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2024-08-16 07:03

广西北部湾经济区“人才战略”思考(原创作品)

打造一流人才队伍 奠定经济腾飞柱石
广西北部湾经济区“人才战略”思考(原创作品)
□陶 靖  陈积慧
广西北部湾经济区开放开发的滚滚春潮已经到来。放眼北部湾,涛声阵阵,热浪滚滚,开放开发的新篇章已经掀起,大开发的大战已经打响,向“东盟”、全世界博击的号角已经吹响。那么,北部湾经济腾飞关键要靠什么呢?无论从古代到现代,从神州大地到大洋彼岸,无数事实无不昭示一个共同的真理:发展靠人才,一流人才大厦支撑经济腾飞。
一、一流拔尖人才的战略定位
据《三国志》记载,蜀汉王朝从勃兴到衰亡,因为人才。刘备时代蜀国涌现出多领域的一流拔尖人才。例如政治领域的拔尖人才诸葛亮、庞统、法正等;军事领域的拔尖人才关羽、张飞、赵云、马超、黄忠、魏延等。一时间人才济济、猛将如云。他们均发挥了不可替代的历史作用。蜀国无论政治上、军事上均有战略拔尖人才支撑。然而,诸葛亮死后,再也没有“诸葛亮第二”涌现了;曾经叱咤风云、令敌人闻风丧胆的关羽、张飞等名将死后,再也没有“关羽们”,“张飞们”涌现了,蜀国出现严重的“人才荒”。以致后来魏国拔尖人才、名将邓艾以一支区区疲惫之师,轻兵偷袭,直接导致蜀国败亡。曾经最强大的北方袁绍集团,也曾经人才济济,然而,袁绍军事集团不能正确科学地使用人才,导致各类人才大量流失,最终导致袁绍集团从最强盛走向了衰落,直至覆亡。而曹操军事集团在三国争雄,逐鹿中原之时长盛不衰,其关键也在于能“唯才是举”、“不拘一格”,科学正确合理地使用人才、聚集人才。从蜀国、袁绍集团的兴亡到曹操集团的长盛不衰,无不昭示一个共同的真理:得人才者昌盛,失人才者衰亡。
江泽民同志以伟大战略家的眼光提出,“人才资源是第一战略资源”的光辉论断,无不昭示人才在经济社会发展中的核心关键作用。北部湾经济区开放开发不仅需要推动经济发展全局的宏观性战略拔尖人才,也需要推动各领域发展的领军人才,即微观性科技拔尖人才。一流拔尖人才能卓有成效地解决北部湾经济发展的各类战略问题,也能解决困扰各领域经济发展的技术性问题。一流拔尖人才创造巨大效益;一流拔尖人才解决重大问题。
二、人才资源开发的战略机制问题
广西北部湾经济区开发旨在为泛北部湾合作创造基础,进一步拓展中国与东盟国家的经济合作,将广西打造成中国与东盟的区域性物流基地、商贸基地、加工制造基地、信息交流中心,推动广西乃至西南地区进一步开放与发展。在此框架下,首先要建立广西本土战略性人才和技术性人才的教育培养新机制。目前广西沿海在经济上处于后发达地区,与珠三角、长三角、环渤海湾地区相比较,各类实用性拔尖人才缺乏,造就聚集各类拔尖人才任重而道远。
打造高等院校、科研院所的实用人才培训机制和培训中心。建立围绕经济区开放开发所需人才的教育培训机制,进一步加大人才储备。在培训中强化针对性、实用性、前瞻性、战略性、效益性,既要培训各类常规人才,也要着力培养造就一流拔尖人才。也要结合广西实际坚持普通高校教育培养与从实际工作中选拔富有实践经验的创新人才的培训造就相结合的新机制,侧重培养各领域面对实际问题的创新人才。确保创新人才在实际工作中不断解决新问题、创造新效益并以此为核心强化实用实践人才的选送培养机制,使培养务重实效,避免一般性培养。其次,建立中外人才交流培养机制,有针对性地选送广西本地人才去相应的东盟国家实地培训提高,也可引进外国人才到广西来培训,从而强化人才培养中的国际交流与合作,以及社会资源的沟通联结作用,例如翻译人才、外贸人才、国际金融人才、国际法律、物流人才等去国外培训,既可熟悉国外的社会环境,风俗人情和资源环境,确保所培训的人才既熟悉中国又了解外国,旨在提高培训成效。
三、建立人才资源选拔的战略新机制
能否正确科学地选拔人才是确保人才队伍整体素质的关键,也是能否聚集起一流人才队伍,并成功打造国际性人才高地的关键。首先,在高等院校、科研院所选拔人才,以应变能力和创新能力为选拔的准绳。一方面既要重德,又要重才,尽可能在选拔时兼顾到德才兼备。另一方面又要避免“以德废才”、“以德弃才”、“重德轻才”等不利于人才选拔成长的求全责备的陈旧观念,并以效益为核心选拔人才。我们选拔的人才能解决北部湾经济发展中的实际问题,能推动各领域蓬勃发展的高知高能人才。其次,重视选拔各领域专业人才和复合型人才,并确保选其所长、用其所长。既要选拔一流的专业人才充实北部湾经济区各领域,又要选拔熟悉多领域、多国国情的内向型和外向型人才;既要选拔广西本土的实用性科技人才、理论人才,也要选拔适应开放开发的国际人才充实北部湾经济区人才资源库,使北部湾逐渐聚集起全世界注目的人才战略高地。再次,建立并完善人才引荐推举的战略机制。古往今来,熟悉人才、了解人才、发现人才毕竟不是一件容易的事。正如古人所认为,“千里马常有,而伯乐不常有”。建立相关人才引荐推举的激励机制,对推荐战略性拔尖人才或各领域技术性拔尖人才有功的举荐人员给予重奖,以拔尖人才创造的效益指数为标准实施重奖。从而吸引推动更多的“伯乐们”熟悉人才、了解人才并进而有效推举人才,毕竟知人才能善用。
四、建立人才资源的科学管理使用和激励新机制
人才资源在北部湾经济区开放开发中是最具活力、最有决定性、战略性的最宝贵的资源。而人才资源的管理使用和激励是聚集一流拔尖人才队伍、推动经济发展的重中之重,也是最核心关键的研究课题。首先要结合广西实际打造面向区域发展、面向东盟、面向世界经济一体化的人才管理、使用、激励新机制。强化本土人才的管理使用激励,同时,又要积极引进“外脑”,既要侧重于本土专职人才,又要引进国内、东盟国家和其它国家的兼职人才,以专职人才为主,兼职人才为辅的新机制。在人才使用管理过程中,一方面积极创造良好的人才使用、管理、激励的政策环境、人才的生活环境、工作环境,以利于吸引人才、留住人才。其次,在使用各类人才过程中要坚持创造效益、创新效益为核心,以效益最大化为准绳。对一流拔尖人才鼓励其创新效益,按效益指数给予重奖,从而利于激活人才的自主创新意识、创新动力。
“用活一个人,走活一盘棋”。树立用好用活一个一流拔尖人才能带来巨大综合效益,并能带动全局发展的战略理念。在北部湾经济区创建与发展过程中,我们不仅要积极引进国内国际拔尖人才,积极鼓励人才创造区域效益、国际效益,也要重视拔尖人才背后所蕴藏的社会资源及他们与各国各地区、各专业领域的资源联系,旨在以此为杠杆撬动并创造综合效益、国际效益。
积极借鉴区内外、国内外发展经济区人才方面的成功经验,为我所用,并“站在巨人的肩膀上”探索出有北部湾经济区特色又适应国际的使用、管理、激励人才的新机制。例如使用一流拔尖人才,按其所创造的科研成效、工作绩效、按效益指数给予物质重奖、精神激励、技术成果参股、工作绩效参股等等;国际人才引进了国际资源,按其引进资源所取得的绩效指数给予技术参股、绩效参股、物质重奖等等,并切实落到实处,从而有效推动各类人才产生聚集效应。
今日的北部湾,在开放开发的滚滚热潮中豪迈地走向新起点,不断超越新起点;未来的北部湾,必将是一流拔尖人才涌流的北部湾;必将是一流拔尖人才团队支撑而起的经济飞越的制高点!
----------该文原载于广西《防城港日报》2007年7月12日第二版

---------------- 2007年4月2日作于广西十万大山

竞争态势下防城港市长期发展特色地缘经济的探讨


作者:作家陶  靖
《广西北部湾经济区发展规划》实施标志着我市进入了新一轮产业开发高潮,确定了我市朝着加工制造基地、物流基地、边境商贸基地、信息交流中心发展。与此同时,我市也面临着周边省市在物流、商贸、资源开发、港口产业等方面的竞争。那么在竞争压力下,防城港市如何促进经济长期快速发展?
一、构筑防城港市高速道路服务体系。
我市背靠大西南,既沿海又沿边,与越南仅一河之隔,南连海上东盟七国,有独特的区位优势和资源优势。同时,我市有糖蔗、林业等优势产业资源,并拥有东盟、泛珠江三角洲两大市场的巨大市场潜力。因此,我市有得天独厚的条件吸引海内外投资者。在我市工业化、城镇化推进过程中,需要发达的高速公路和高速铁路为载体的服务体系支撑,并借以促进资源的深度开发。我市的上思、防城两区县地处十万大山,开发丰富的山区资源同样需要发达的道路体系支撑。而我市西边的云南省,北与四川、贵州、西藏相接,南与中南半岛的越南、老挝、缅甸陆地相连,云南与这些国家和省区的高速道路运输体系建成完善后将与我市在大通道经济、陆地物流、商贸等领域构成竞争态势,产生竞争压力。因此,打造我市的高速公路网和高速铁路网显得十分必要。
首先,结合我市实际修建纵贯上思、防城、东兴、港口的高速公路和高速铁路服务体系。其次,对我市沿海的地方铁路和公路进行升级改造,并强化公路铁路与越南和周边省市港口道路网的服务性连接。确保在竞争态势下,我市道路服务体系处于领先地位,借以支撑我市经济长期高速发展。而与沿海发达地区比较,我市在道路交通服务体系方面尚存在差距,我们既要看到我市的优势,又要看到我市的差距,及时弥补差距,才能在竞争中处于领先地位。再次,建立道路服务体系多方共建机制。在国家政策法规允许的范围内大胆吸纳海外民营资本、国内民间资本联合共建高速道路服务体系,并建立共建双赢机制,借以突破建设资金方面的瓶颈问题。
二、打造防城港独特的港口服务体系。
我市的防城港是华南地区第一大港,随着专业货运码头和深水泊位的进一步扩建,海港对物流的服务能力会进一步增强。有背靠大西南、沟通大西南、越南及海上东盟七国的独特区位优势,我市港口对经济的拉动幅射作用将进一步凸显。但东边的广东省湛江港、海南省三亚港、海口港、香港乃至稍远的福建省厦门港、福州港在港口物流和服务体系方面仍然与我市的港口物流及相关服务体系构成竞争态势,并产生竞争压力。在竞争态势下,港口服务体系先进发达与否;服务水平高低、服务能力大小直接影响到港口物流经济发展的总量、质量和速度。因此,完善与港口服务相配套的道路服务体系建设显得尤为重要。在未来的发展中,我市需要争取更多的海洋物流和陆路物流的合作,争取更多的贸易合作,需要对产业升级、改造、产业对接、资源深度开发并延长产业链条、促进资源规模开发方面做好特色文章。然而,伴随湛江与重庆的高速公路、洛湛铁路为载体的道路服务体系建成完善,我市港口与湛江港之间的竞争压力会进一步加大。据相关资料显示,仅2006年湛江港进出口货物总量达8000多万吨,而我市港口2007年的货物进出口总量仅3000多万吨,差距大,压力也大。在未来的港口经济竞争中决定货物吞吐量的关键因素取决于综合服务体系的完善、现代化综合服务水平的高低、服务能力大小及其对周边省市经济的拉动能力等诸因素。与此同时,云南省与中南半岛的越南、老挝、缅甸陆地相接,又北与四川、贵州、西藏相连,待云南省与中南半岛东盟国家和四川、贵州、西藏等省区的高速公路、高速铁路服务体系建成完善后,在陆地贸易、产业对接、资源开发等方面同样与我市构成竞争态势,而云南省将来可能成为沟通中南半岛与大西南各省市的又一陆路通道。一部份中南半岛国家的陆地物流可通过云南省进入大西南各省市,而大西南的陆地物流可通过云南省进入中南半岛国家,并对我市的港口物流总量、边贸物流总量产生压力,面对竞争压力,一是要强化我市港口的现代化综合服务体系建设,打造以港口为中心的领先全国的综合性物流体系,同时做强大通道经济。把单一的西南出海大通道的战略定位调整为大西南进出口大通道和大西南资源开发大通道,借以进一步提升大通道对西南各省市经济发展的拉动幅射作用,并借以凸显我市对东盟与西南各省市在资源开发、贸易合作中的龙头作用。二是建立西南大开发合作中心。依托我市的港口和东兴边贸口岸建立西南各省市面向东盟国家的商贸、资源合作联络中心,强化我市与西南各省市的合作,并以我市为龙头拉动西南各省市与东盟国家合作,在提升我市的沟通地位的同时也拉动了我市港口物流量的提升,进一步争取更多大西南的进出口物资进出我市港口,做强大通道经济,并由我市的政府出面与大西南各省市建立长期的合作共赢体系。四是建立我市与东盟国家、云南省、广东省、海南省等周边省区的互动双赢机制,并强化我市与越南在经贸、资源开发、产业对接等方面的互利合作。以越南为沟通中南半岛国家的桥头堡拉动中南半岛国家与我市的多领域合作,借以提升我市的陆地物流总量,同时完善我市港口与东盟国家的海上直达航线。
三、巧搭多国合作的国际大平台。
西南出海大通道早已建成,我市位于大西南和海上东盟七国的物流要冲,处于关键的枢纽地位。笔者认为,为争取更多的物流量,我市在完善道路、港口服务体系建设的同时,做大做强与东盟国家的合作,并积极与大西南各省市建立合作关系,积极促成西南各省市与东盟国家的合作体系,合作体系建成完善后,可带动大西南更多的进出口物流进入我市港口,以西南各省市与东盟国家的多领域合作拉动西南大通道经济快速发展。我市在做好承接东部产业转移的同时,应重视与越南等国的产业连接和商贸多边合作,以边贸、边境产业链增强我市经济发展的后续动力源。而越南又与我区的百色市、崇左市、云南省、老挝、泰国、柬埔寨连接,通过越南的陆路枢纽作用拉动老挝、泰国、柬埔寨三国与我市进行产业合作、开发、升级及贸易合作,以多边合作型经济壮大我市的经济实力。以港口物流经济、多边合作型经济这两大轮子驱动扩大我市经济总量的同时,也能凸显我市在沟通东盟、西南的实力和地位及独特的吸引力,也能进一步凸显我市的区位优势。而这些优势的凸显还需要先进发达富有特色的服务体系支撑。服务体系的完善也能拉动我市与大西南、东盟国家在产业、贸易、物流等方面与我市合作共创、共同发展,构建双赢格局。积极与湛江、三亚、海口等港口建立沟通合作机制,避免港口物流方面的恶性竞争。
四、创建我市独特的发展文化体系。
一个地区的经济长期快速发展取决于四个基本要素,即区位优势、资源优势(含人才资源)、服务优势、文化优势。而工业化城镇化又是一个地区经济快速发展的战略保障和关键支撑。改革开放30年来,深圳发展模式值得我们解读和解剖。深圳是广东的沿海城市,与时称亚洲经济“四小龙”之一的香港仅一街之隔,邻近澳门,与台湾相离不远,有独特的区位优势。在改革开放初期深圳曾流行一句口号:“时间就是金钱”。内地一些城市还在大开发浪潮中沉睡的时候,深圳就在抢时间、抓速度、争效益、争发展了。深圳这座移民城市在上世纪80、90年代迎来了大批来自祖国各地的打工者。与此同时,大批祖国各地的人才也汇聚深圳,其中不乏高端人才。昔日的深圳成为了打工仔、打工妹们向往的地方,也成为了各类人才的竞技场。据有关资料显示,仅有初中文化的农村打工仔、打工妹凭借自己的辛勤工作和才华成长为外资企业的白领、金领者,不乏其人。由普通打工者成长为百万、千万富翁者,也不乏其人。一时间深圳造就了“孔雀东南飞”的盛况。深圳不仅是广东人的深圳,也成为了天下人的深圳。广东沿海不仅是广东人的沿海,也成为了天下人的沿海。深入解剖深圳发展模式,我们会感受到深圳人创造的“敢为人先、敢为天下先及公平竞争”的独特文化氛围。以致于打工者在其它地方找不到的人生价值,在深圳可以找到;产业投资商们在深圳可以找到实现产业升值的最佳舞台。防城港市在坐拥区位优势、港口优势、资源优势的同时,也面临着竞争态势。如何在兄弟省市、周边港口的竞争中长期保持高速发展的势头?它山之石可以攻玉。我市也应创建领先全国的独特的防城港发展文化,创建围绕防城港经济发展的系列文化理念,营造大发展的文化氛围,并借以造就独特而领先全国的防城港模式——防城港速度——防城港经济。
笔者认为创建独特的防城港发展文化体系首先要深入发掘海洋文化、山区民族文化、边贸文化的精髓并吸收发达地区先进的文化理念为我所用,创建富有特色的先进的防城港文化。其次,由于我市所处地理位置的特殊性,着力打造服务型文化内涵。我市处于大西南通道口,同时又是越南等东盟国家的通道口,以服务型文化软实力推动多国多地区多领域合作,将服务型文化精神贯穿于对外合作领域,并创造合作利益格局,促进我市经济又快又好发展。再次,树立产业结构优化和优势资源向深度和高度开发的文化理念,并融入双赢的文化内涵,以利于吸引四面八方更多的项目和物流汇聚防城港,共造防城港经济,以利于我市经济可持续发展,并以工业项目经济,港口物流经济、边贸经济、大通道经济四轮驱动推动我市以港口工业为龙头的工业化、城镇化快速发展。
今日的防城港在大开发的热潮中阔步走向世界,明日的防城港不仅是防城港人的防城港,也是东盟人的防城港,更是天下人共创的防城港!

------2008年作于十万大山北麓

以媒体招商引资宣传拉动上思县外商投资的思考
作家陶靖
上思县是位于十万大山北麓的边陲小县、人口小县,全县仅20多万人口,同时又是资源大县。地广人稀,资源富饶是上思特色之一。随着北部湾经济区开发建设的高潮迭起,上思县作为北部湾经济区的后花园地位日益凸显。放眼全国,众多的县域中,有的县域靠独特的自然资源闻名全国,凸显全国特色、国际特色,例如优势农业资源、林业资源、矿产资源、奇特的人文资源、独特的地理位置等资源均可领先全国,依靠资源的全国性比较优势、国际性比较优势拉动县域经济快速发展,拉动外商投资高歌猛进。
一、围绕招商引资寻找最佳宣传切入点
众所周知,外来投资(含海外投资)的根本目的是获得尽可能多的投资利益(包括投资的边际利益),投资的利益前景越广阔,投资的数量越多;投资的质量越高;外商投资性开发的力度越大;开发的层次越深;从全国众多县域的投资现象考察,外商投资的关键点是寻找可以优势互补的优势产业资源,产业资源发展的空间越大,投资潜力越深,外商投资的可比性投资驱动力越大。那么如何通过媒体的对外宣传拉动外商投资呢?笔者认为要选好对外宣传的切入点,并找准宣传方向。选择有全国特色和海外特色的优势资源作为宣传的切入点。
宣传方向应选择优势资源的开发潜力、利益链条作为对外宣传的重心。运用新闻人的新闻敏感和洞察力,洞悉我县可开发资源的全国特色和海外特色,强化对外招商引资的吸引力。深入发掘我县优势资源的优势所在,尤其在全国、海外能形成比较优势、比较亮点的产业资源、奇特资源,并放大资源的开发价值体系和诱入的投资前景。
常言道:“欲引凤来先筑巢。”通过对外宣传深入发掘我县珍稀动植物资源、奇特的人文资源,优势矿产资源、宜林资源、宜蔗资源,以吸引外来投资商深度开发。宣传手法以主题宣传、特写、深度连续报道为主体,宣传媒体以报刊宣传、影视宣传、广播电视宣传、网络宣传、光碟片宣传为主体,并与有关专家合作,共同发掘优势资源,例如与动植物专家合作发掘珍稀动植物资源,与矿产专家合作发掘优势矿产资源等等。
通过宣传进一步拓展产业开发的利益链条,促进优势资源由粗放型开发向深入型开发,由单一利益链条向多利益链条开发转变,进而强化规模型循环经济效应。例如宣传我县的农村沼气池资源、太阳能资源、原料蔗资源、速生林资源、香糯资源、蓝色温泉资源、山洞钟乳石景观资源等等山区优势资源,同时促进山区旅游文化资源的规模型、高科技型深入开发。通过宣传我县招商引资所取得的巨大成就和服务特色,借以拉动外商投资。例如对我县林业资源、矿产资源、原料蔗资源进行加工型开发的华林公司、华润公司、上上公司、昌菱公司等加大宣传力度。优势产业资源的高科技、规模型、深度开发尚存在较大的开发空间,关键是通过对外宣传拉动优势资源深入开发,进一步延长优势产业资源的利益链条,拓宽利益发展空间、拉动循环经济向深度化、规模化、高科技化方向发展。
二、深入发掘产业资源的比较优势,通过宣传凸显比较优势,提高外商关注度。一个地区可以凭借某一种资源闻名海内外(例如桂林市以奇特的山水景观资源闻名海内外)也可以凭借多种优势资源闻名全国,拉动外商投资。关键是要深入发掘优势资源的全国性、国际性比较特色(即比较优势),例如上思县发展原料蔗资源就有得天独厚的全国性优势。一是地广人稀。二是良好的宜蔗环境资源,通过高科技深度开发和规模开发原料蔗资源还有较大空间。通过高科技手段规模开发、深度开发林业资源,可以提高速生林种植产量、缩短成长周期;同时引进外资深度开发原料蔗资源,通过高科技手段提高原料蔗单产量、糖份含量、田间管理水平。
与此同时,大力发掘并宣传产业经济的链条优势,宣传产业链条的效益潜力,吸引外商投资于产业链条,推动循环经济大发展,同时提高外商投资的厚度,开发的深度、广度、高度。目前我县的水泥、林业、糖业加工制造已有外来投资的前提下,招商引资侧重宣传产业链条效应,吸引外商投资于产业链条、做大做强链条经济。
三、发掘我县的历史文化内涵,凸显全国性历史文化比较优势和比较特色。一个地区的高速发展,除去地理位置优势、产业资源优势、服务优势外,文化软实力也是不可缺少的发展条件之一。无论深圳市、东莞市等珠江三角区、还是长江三角区,通过深入剖析他们的发展历程。我们发现他们的经济高速发展的背后不仅有独特的地理位置优势,也有不可替代的科技文化优势支撑。我县作为北部湾经济区的生态后花园、旅游后花园、工业后花园,笔者认为应发掘我县的历史文化内涵,例如发掘在全国有比较特色的民族英雄刘永福故居文化、十万大山武装斗争文化、民间传说中的赵古松人文文化等历史文化内涵,借以增加旅游事业的文化内涵,打造富有特色的山海游、景观游、文化游、生态游熔于一炉的综合性旅游品牌优势。
2010年4月25日创作于广西十万大山。



<<老子>>今译


原文作者:大圣人老子先生(周朝)


翻译者:作家陶 靖(广西十万大山山区)


《老子》的翻译原则


(1)依据<<老子>>原文的上下文翻译。(2)依据《老子》的全文思想作出译文选择。(3)依据道与德的本质规律翻译。(4)从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。(5)依据《老子》的主流思想作出译文内容的具体选择。(6)坚持独立思考。同时,参考借鉴前人的优秀研究成果,在此基础上独立思考并实施译文创新。(7)坚持依据文字内容严格直译的原则,进行逐句逐词直译。


以上所述是这篇译文的翻译原则,也是规范这篇译文内容的依据,与此同时,力避译文内容的主观随意性和歪解误解,目的在于在译文文海中能够实现“正本清源”,传播正知正见。力避望文生义(力避单纯依文解字,依文解义),力避“一家之言”,力避“一孔之见”,力求该篇译文大众化、口语化、规范化。


2018年4月译于广西十万大山北麓


第一章


茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述,但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始,有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙,常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头,却名称不同,共同称为玄妙。玄妙又玄妙,众多奥妙的源头。


第二章


天下都知道美丽所以美丽的原因,是因为存在丑恶;都知道善良所以善良的原因,是因为存在不善良。所以,“有”和“无”相互滋生,难与易相辅相成,长与短优势互补,高与下相互照应,音与声相互应和,前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为,并且效法大道实施无声教育,万物生长而不横加干涉,促进万物生长而不拥有,虽然有作为而不依赖,取得成功而不居功,不仅不居功,而且功绩不会泯灭。


第三章


不推崇特技异能,促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝,促使百姓不偷盗。不凸显贪欲,引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家,谦虚百姓的心灵,填饱百姓的肚子,减弱百姓的斗志,强健百姓的筋骨,常常让天下百姓不显现智巧,并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为,就没有不能治理。


第四章


宇宙大道虽然空无,但使用它没有穷尽。深远呵,它是万物的本源。打磨尖锐,调解纠纷,融合光辉,混同尘垢,深远呵,大道长存,我不知道它来自哪里?它在上帝之前就诞生了。


第五章


天地没有偏爱,把万物与草狗平等相待。


(天地伟大无私生育万物)。圣人没有偏爱,把百姓与草狗平等相待(圣人伟大无私,造福一切众生)。


天地之间好像风箱,虽然空虚但仍不失作用,一旦发动起来,它的作用更大。说话太多,必陷入言屈词穷的困境,不如适可而止。


第六章


掌管五谷的神长存,并且称为玄妙的母性,玄妙的母性的源头,称为天地的本源,绵绵长存,用之不尽。


第七章


天长存,地久远。天地能长存并且久远的原因,是因为它们不为自己生存,所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面,却把自己的生命置于后边,把自己的生命置于考虑之外,他的生命反而长存,难道不是因他没有自私自利吗?所以能成就他的个人利益。


第八章


上等善良像水一样柔弱,水善于造福万物而不强争,处于众人厌恶的低微境地,所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地,思考善于深远,人际交往善于仁义,言辞善于信誉,行政善于治理。做事善于发挥能量,行动善于把握时机,唯有不强争,所以没有忧患。


第九章


手握而盈满,不如适可而止,怀揣尖锐的利器,不可以长期保持,金玉满堂,不能长守。富贵而骄傲,自留祸患。功成名就,隐身而退,是茫茫宇宙的大道。


第十章


身体与魂魄合一,能够不分离吗?


气息柔和,能像婴儿吗?


清洁玄妙的明镜,能清除镜子里映照出的尘垢吗?


爱惜国家,治理百姓,能乱作为吗?


天门开合,能离开另一扇门的配合吗?


知晓四方,能离开智慧吗?


生它、养它,生而不拥有,造福而不依赖,长养而不主宰,称为玄妙深远的德性。


第十一章


30根条幅,构成一辆车,留着它的空间,供车辆使用。调制陶土作器皿,留出空间,才能供器皿使用,开凿门窗作为居室,留出空间,供居室使用,所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。


第十二章


多种色彩让人眼花缭乱,嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道,让人吃起来爽快,奔驰打猎,让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝,让人行为不轨。


所以圣人让百姓充实肚子,不让百姓沉迷声色等娱乐,所以只有舍去那些利益,才能得到这些利益。


第十三章


宠爱和羞辱同样让人惊慌,像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢?宠爱是喜事,羞辱是坏事。得到让人惊喜,失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病?我所以有大病,是因为我有身体,待到我没有身体,我有什么病?所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下,才可以寄托天下;像珍爱自己的身体一样珍爱天下,才可以托负天下。


第十四章


用肉眼观察,却看不见,名为“消失”,用耳朵听却听不见声音,名为“寂静”,用手抓取却抓不到,称为“幽微”,这三方面不可以责备,所以混同为一类。它的上部没有边际,下部不隐晦,昏昏昧昧不可描述,再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象,称为恍恍惚惚(似有似无);迎着前面看不见头,跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化,统率现在的万物,能知道远古的起源,称为大道的详细记述。


第十五章


古代善于修道的人,微妙而玄妙通达,深妙不可理解,不仅不能理解,所以勉强描述如下:


动作犹豫小心像冬天渡过大川,缓慢像害怕四周邻国入侵,端庄像外出作宾客,涣散像寒冰将要融化,敦厚像古朴,旷达像山谷,混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物,用道理让它渐渐清晰?谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈?谁能安定并通过变动让它慢慢生长?


遵循宇宙大道文化的人不自满,因为不自满,所以能除旧而创新。


第十六章


虚寂到极点,守住深深的沉静,可以看到万物的蓬勃生长,我反复观察。万物生长,各自复归它的本源。回归本源称为沉静,又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智,不了解本性,胡作妄为称为凶祸。知晓本性,称为宽容,宽容才是公正,公正才是周全,周全才是宇宙,宇宙才是大道,大道才能长久。终身不停止运行。


第十七章


最好的帝王,百姓不知道他的存在,其次的帝王,百姓亲近而赞美他,再次的帝王,百姓害怕他,再其次的帝王,百姓羞辱他。信誉不足呵,百姓不信任呵。悠远呵,言论谨慎。功成名就,百姓都说:我们这一切是自然而然成就。


第十八章


大道被废弃,才彰显仁义。


智慧出现,才显现大狡诈。


六亲不和睦,才显现孝慈。


国家混乱,才凸显忠臣。


第十九章


弃绝生活中的小圣,放弃生活中的小智,百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁,放弃生活中的小义,百姓复归孝慈,弃绝生活中的小巧,放弃生活中的小利,没有盗贼产生。这三方面写成文字,不足以表述。所以让它们有所归属:彰显简单,坚守朴实,减少自私自利,减少贪欲。放弃学习生活中的小圣智、小仁义、小巧利,(回归宇宙大道),才没有忧患。


第二十章


恭敬地应答与轻慢地应付,相距多远?善良与邪恶,相离多远?百姓所害怕的,我们不可不害怕。遥远呵,没有边际。众人熙熙攘攘,像去参加盛大典礼,像春天登高台眺望美景。我独自停留,还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵,像无家可归。众人都显得绰绰有余,只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗?无知呵。


世俗人显得精明旷达,而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁,我独自显得烦闷。波浪起伏呵,像大海,漂浮呵,像没有休止。众人都有作为,而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同,重视回归大道。


第二十一章


大德崇高伟大的形像,唯有遵从宇宙大道。


大道作为物质,恍恍惚惚(似有似无)。惚呵,恍呵,其中有形像,恍呵,惚呵,其中有物质,深远呵,幽深呵,其中有精气,其中的精气十分真实,其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代,它的名不消失,让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢?就是凭这些道理。


第二十二章


委曲才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能盈满,陈旧才能更新。稀少才能补足,太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见,所以明智,没


有自以为正确,所以扬名。没有自我夸耀,所以反而能显功扬名,没有自我骄傲,所以能长久进步。


唯有不强争,所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全,难道是虚言吗?真诚地作出全面总结。


第二十三章


寡言少语,符合自然规律。


所以,不会整日刮大风,也不会整天下暴雨,谁这样做?天地呵。天地都不能持久地刮风下雨,何况对于人呢?所以践行大道文化的人,融合于大道文化。践行德的人,融合于德。患得患失的人,融合于得失。


融合于道,道也乐于融合他,融合于德,德也乐于融合他。融合于患得患失,患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。


第二十四章


踮脚站立的人不能长久站立,大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人,反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为,自我夸耀的人,反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说:“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。


第二十五章


有物质浑然而成,在天地之前出生。沉静呵,遥远呵,独立而不改变它的运行模式,循环往复而不停止。可以作为天下的母亲,我也不知道它以前的名字,在这里我用文字把它命名为:“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹,宏大到没有踪迹又称为遥远,遥远又称为循环往复。


所以道也大,天也大,地也大,人也大。茫茫宇宙中有四大,而人居其中之一。人遵循地,地遵循天,天遵循宇宙大道,宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。


第二十六章


树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼,虽有雄伟壮丽的高楼,却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王,反而用自己的生命藐视天下?藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。


第二十七章


善于驾车不会留下车痕,善于言论不会留下过失。善于计数,不用计数工具,善于关闭,不用开关也打不开。善于打结,不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人,所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物,所以没有废弃物,我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人,作不善人的老师,不善良的人,作善良人的借鉴,不重视老师,不喜欢借鉴,虽有智慧,却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。


第二十八章


知道溪水的上端,守住溪水的下端,是天下的溪水。相似于天下的溪水,道与德也不分离,再回归婴儿般的纯朴状态。知道白,守住黑,是天下的准则。相似于天下的准则,道与德不会改变,再回归无极的状态。知道荣耀,守住屈辱,是天下的山谷,相似于天下的山谷,道与德才圆满,再回归质朴,质朴分散成为大器,圣人使用它,可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。


第二十九章


想要把全天下占为己有,我认为不可能成功。


全天下是神圣的公器,不可能占为己有呵,不可以强执。占为私有的人失败,固执不放的人丢失。所以万物或生长,或跟随或出气,或吹气,或强壮,或嬴弱,或充满或毁坏,所以圣人要远离极端,远离奢侈,远离傲慢骄纵。


第三十章


以宇宙大道帮助帝王,不能以兵力称霸天下。


这种事善于循环报应。军队所到的地方,往往因战争而生满荆棘,大部队经过之后,必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀,取得胜利不要侵略,取得胜利不要骄傲,取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。(逞强争霸的行为不合于道),我们称为背道而驰。背道而驰,导致很快衰亡。


第三十一章


精良的战争武器是不吉祥的代名词,百姓讨厌它。(意译:百姓热爱和平,不喜欢战争)。所以有道的帝王不以武力解决国际争端。君子起居以左为贵,使用兵力以右为贵。精良的战争武器是不吉祥的代名词,不是君子的代名词。迫不得已才能使用。所以对军事行动平淡低调是最好妙法。战胜而不赞美。赞美战争就是喜好杀人。喜好杀人就不可能在天下取得最终胜利。吉事崇尚左,凶事崇尚右,偏将军居左边,上将军居右边。战争言论以丧礼规格低调对待。战争死亡人数众多,以悲哀哭泣对待。战胜以丧礼规格低调对待。


第三十二章


宇宙大道,常常没有具体名称,称为质朴。


虽然幽微不可见,天下没有哪种力量能使大道屈服。侯王如果能遵循宇宙大道文化,万物将自然而然像宾客般顺从。天地相合降下甘露,百姓没有号令自然而然和谐。从开始创造到功成名就。既然已经功成名就,也将知道适可而止,知道适可而止,可以不失败。例如宇宙大道在全天下的关系,好似川谷归依江海的归依关系。(全天下归依宇宙大道)。


第三十三章


了解他人有智慧,了解自己是明智。战胜他人有力量,战胜自我是强者。知道满足的人富有,顽强奋进的人有志向。不失掉居所的人才能长住,人死而精神长存的人真正长寿。


第三十四章


宇宙大道极其博大,可以左右无限延伸。万物靠它产生,但不推辞养育万物。功成而不拥有,长养而不主宰,没有贪欲,可以从细微处描述,万物回归而不主宰。也可以从宏大处描述,因为它不自以为伟大,所以能成就它的伟大。


第三十五章


遵循大道文化才可以畅行天下,畅行而不产生祸害,能够安定、平安、太平。大道文化带给人们的欢乐和利益。会让匆匆过客驻足止步。大道从口中说出,显得语言平淡没有味道。观察又看不清,听也听不清,但使用无穷尽。


第三十六章


将要关闭,必先坚持暂时张开;将要削弱,必先使它暂时强大;将要废弃,必先坚持暂时被举荐提拔;将要夺取,必先坚持暂时给予。这里面蕴藏着的道理,我们认为深奥而微妙。柔弱可以战胜刚强,鱼不可脱离深水,国家的尖端武器,不可以向世人展示炫耀。


第三十七章


宇宙大道,常常不显示作为却没有不作为,侯王如果能遵守大道文化,万物将自然而然生长,生长而蓬勃,我将以难以准确细致描述的质朴安定协调它们和谐生长,难以准确细致描述的质朴没有贪欲,没有贪欲才能获得宁静。天下将自动安定太平。


第三十八章


崇高的德,不凸显内在的德性,,因此有德性的内在品质和内在行为操守。一般的德不失外在的德行,因此没有德性的内在品质和内在操守。崇高的德虽然不乱作为,但却不显示外在的行为表现。一般的德虽然也不乱作为,却凸显外在的行为表现。上等仁慈,实施却不显现作为;上等义气实施却显示作为,上等礼仪礼节实施却没有得到响应,扬臂而丢弃。


所以失去对大道文化操守,而后才显示德,失去对德的操守而后才显示仁,失去对仁的操守,才显示义,失去义后才显示礼。外在的礼仪礼节彰显的忠信薄弱,是混乱的开始。前面所述的内容,是这些道理的繁华外表,也是愚痴的源头。所以大丈夫选择它的深厚,不选择它的浅薄,选择它的内在坚实,不选择它的表面繁华。所以舍去那些浅薄的外表,才能获得内在的真实与深厚。


第三十九章


自古以来,宇宙万物一直得到大道给予的能量支持。


天得到大道的能量支持,才能清明;地得到大道的能量支持,才能安宁;神得到大道的能量支持,才能大显神力;山谷得到大道的能量支持才能充实;万物得到宇宙大道的能量支持,才得以繁衍生长。侯王得到宇宙大道的能量支持,才能使天下充斥着正气。它的道理如下:天没有清静,恐怕将要崩裂;地没有安宁恐怕将要发生灾难;神没有神气,恐怕将要失去作用,山谷不盈满,恐怕将要枯竭,万物没有生长,恐怕将要衰亡。侯王没有正气,恐怕将要灭亡。所以贵以下贱为根本 ,高以低下为基础,所以侯王自称孤寡、不谷。这不是以下贱为根本吗?难道不是吗?人们讨厌的唯有孤寡、不谷,但侯王却作为自己的谦称。所以过份称誉反而会失去声誉。所以做人、做事业不要让自己珍贵如宝玉、坚硬像石头。(意译:做人做事业要懂得谦虚谦下,不要像宝玉和石头那样,才能获得广泛支持)。


第四十章


反向运动是大道的互动,柔弱也是大道的妙用。天下万物来自“有”,“有”来自“无”。


第四十一章


上等人听闻大道文化,辛勤实践,中等人听闻大道文化似有似无,下等人听闻大道文化,大声嘲笑。不经历嘲笑,不足以说明践行与遵循宇宙大道文化的艰难。所以说明如下:深明大道好像愚昧,进入大道好像退步;平坦的大道好像崎岖不平;崇高的德像山谷般宽广,苍白得像嘴唇;广大的德好似不完美;创新的德好似潜行;朴实的德像


超越;大方没有角落;大器成就晚;大音声调微弱;大形像没有具体的形状;大道隐没,没有具体形像,而且没有具体名称,只有宇宙大道,善于给予并且成就万物。


第四十二章


宇宙大道产生初级物质状态,在初级物质状态的基础上演进产生中级物质状态,中级物质状态基础上产生高级物质状态,高级物质状态基础上产生万物。


宇宙万物都具有阴阳两种属性,并且充满气场能量,使宇宙祥和。人们厌恶的唯有孤寡、不谷,但王公却作为自己的谦称。所以天下万物看似减少反而受益,看似受益反而损失。百姓接受教育,我也教育他们:“逞强争霸的人下场可怕。”我将这作为教育的源头。


第四十三章


天下最柔和的力量恰恰是奔驰天下最坚强的力量。空无能够进入无空间的万物。我是凭此知道不乱作为的利益。无声的教诲,不乱作为的利益,天下很少有人能达到这一层次。


第四十四章


名誉与生命谁更重要?生命与金钱谁的价值高?得到与失去,哪种不是常态?所以过份贪爱,必然付出极大的代价。积累得越多,丢失得也越多。知道满足,不会承受羞辱,知道适可而止,可以不失败,可以长久。


第四十五章


大圆满好似有缺失,但它的作用没有弊端;大盈满像虚空,但它使用没有穷尽;大直像弯曲,大巧像笨拙;大雄辩像木讷。宁静胜过喧闹,寒冷胜过炎热,社会安定和谐和政局稳定是治理天下的准则。


第四十六章


当天下尊崇大道文化的时候,百姓在粪地奔驰战马,当天下不尊崇大道文化的时候,战马生于郊外。(意译:当天下尊崇大道文化的时候,百姓的战马用于和平时期的农耕;当天下废弃大道文化的时候,百姓的战马奔驰于战场)。不知道满足是最大的灾祸,贪欲是最大的过失。所以知道满足而产生满足感,才能常常满足。


第四十七章


不出家门,可以知道天下事;不看窗户,可以见宇宙大道;外出愈远,反而深知愈少。所以圣人不远行而知道事物的规律,不考察而明了事物的本性,不乱作为就能成就事业。


第四十八章


做学问逐日进步,修习大道,反而日渐减少,少之又少,逐步达到没有乱作为的境界。不乱作为而恰恰是没有不作为。常常以和平无事赢得天下,等到有战争与动乱等天下大事发生,不足以赢得天下。


第四十九章


圣人没有固定不变的心态,以全天下的百姓作为自己的心态。善良的人,我善待他;不善良的人,我也善待他。因为我有善良的德性。守信用的人,我信任他,不守信用的人,我也对他守信用,因为我有守信用的德性。圣人在天下奔走呼吁,为天下百姓浑浊他的心,百姓都关注他的形像,圣人都把百姓视作自己的孩子。


第五十章


穿越生死,生还的人数占十分之三,死亡的人数占十分之三。人们为了能够活着,举动失当而速死的人数也占十分之三。什么原因?因为他们的生命享受得太奢侈了。大概听说过善于保护生命的人,他在陆地上行走遇不到犀牛和老虎,进入军营碰不到全幅武装的士兵。犀牛没有机会使用它的角,老虎没有机会使用它的脚爪,军队没有机会使用它的武器,什么原因?因为没有导致致命的事件发生。


第五十一章


大道产生万物,大德养育万物,物体使万物成形,用种种态势稳定它。所以万物都服从宇宙大道而重视大德。大道崇高,大德珍贵,没有呼唤,常常自然而然运作。所以大道生它,大德养育它,生长它,培育它,使它成长成熟,培养和保护,生而不拥有,作为而不依赖,长养而不主宰,称为玄妙的大德。


第五十二章


天下有初始以来,宇宙大道是天下的母亲,既然得知万物的母亲,必然知道大道的子孙,既然知道大道的子孙,再守护它的母亲,终身不停止。堵塞贪欲的洞口,关闭贪欲的门户,终身不辛劳。打开贪欲的洞口,帮助成就贪欲,终身无济于事。观察细致入微,称为明智,守住柔和导致强盛。融合它的光辉,回归明智,没有自身的灾殃,我们称为修习宇宙大道文化。


第五十三章


假如我坚定而有智慧,行走于大道,只是害怕走错道路。大道十分平坦,但百姓却喜欢走捷径。朝廷政令变化多端,导致田地十分荒芜,仓库十分空虚,有些人却仍然身穿漂亮时髦的服装,佩戴锋利的宝剑,贪食着美味,积累的钱财货物绰绰有余,我们把这种社会现象称为“炫耀自己的掠夺”。这是与大道文化背道而驰呵!


第五十四章


善于建功立德的人,不会改变他的努力目标。善于坚守功德伟业的人,不会脱离他的事业轨道。(凭借这些功德伟业)子孙后代祭祀不会停止。在自己身上修习德,德才真实。在家里修习德,德才有余,在乡里修习德,德才进步,在国家修习德,德才丰厚,在全天下修习德,德才广泛。所以以自身考察自身,以家考察家,以乡考察乡,以国家考察国家,以全天下考察全天下,我怎么知道全天下如此?凭这些道理。


第五十五章


拥有德的深厚超过赤子,以致于毒虫不刺他,猛兽对他让道,利爪的鸟不攻击他,他虽然骨弱筋柔却能牢固把握。不知道雌雄两种动物相合,因哪种原因而勃起?是因为精气达到极致了,终日号哭而不嘶哑,声音柔和到极致了。我们知道“和谐”被称为“大道”,也知道“大道”被称为“明智”。有益生命称为“吉祥”。意念导引气流称为导致强壮。万物强壮达到极点就转向衰老。这种现象被称为背道而驰,背道而驰导致过早衰亡。


第五十六章


有智慧的人不妄言,妄言的人缺乏智慧,堵塞贪欲的洞口,关闭贪欲的门户,挫掉尖锐,调解纠纷,调和光辉,混同于尘垢,称为玄妙的融合。所以不可为获得利益而亲密,不可为获得利益而疏远,不可为获得利益而逞强争夺,不可为获得利益而危害百


姓,不可为获得利益而崇尚,不可为获得利益而轻视,所以为全天下崇尚。


第五十七章


以正气治国,以奇特用兵,以和平无事治理天下。我怎么知道它正确呢?凭借这些道理:天下多禁忌,百姓却更加贫穷,朝廷过多依赖尖端武器,国家的政治越昏乱。百姓越多智巧,创造的奇特宝物越多,法令越严苛,盗贼越多。所以圣人告诉我们,我不扰乱百姓,百姓自然而然转化。我喜好沉静,民风自然端正。我太平无事,百姓自然生活富裕。我没有贪欲,百姓自然纯朴。


第五十八章


政令宽松,民风反而淳朴,政令严苛,社会风气反而败坏。祸患里依靠着幸福,幸福里潜伏着祸患。谁知道它微妙的尽头?因为没有正气,正气再转化为奇特。善良再转化为邪恶,人类的困惑由来已久,所以圣人方正而不割裂,虽有棱角而不伤人,虽然正直而不放纵,虽然发光而不耀眼。


第五十九章


治理百姓,祭拜苍天,不如节俭。唯有节俭,可以尽早服务与奉献天下百姓。尽早服务与奉献天下百姓,称为重视积功累德。重视积功累德就没有不成功,没有不成功,就不知道积德的边际,不知道积德的边际,才可以赢得国家。这是治理国家的准则。可以长治久安。我们认为:“根深才能坚固根本”,这才是长治久安的大道理。


第六十章


治理大国像煮一棵小菜。(意译:帝王治理大国要像煮一棵小菜一般谨慎小心,不能采用极端措施治国行政)。以大道的能量光临全天下,鬼不显示神力,不是鬼没有神力,它的神力不伤害人,不仅它的神力不伤害人,圣人也不伤害人,两方面互不伤害,所以两方面的德性交相辉映。


第六十一章


大国像下泄的河流,交汇全世界。全世界的雌性动物,雌性动物常常以沉静克制雄性动物,以沉静作为谦虚的表现,所以大国以谦下态度对待小国,则能赢得小国配合。小国以谦虚态度对待大国,则能赢得大国支持。所以谦虚而赢得,或谦下而获取。大国不要过份,想兼并小国百姓,小国也不要过份,想冒犯大国百姓。两方面各自得到自己的利益,大国应该对小国谦虚。


第六十二章


宇宙大道是万物的奥妙。既是善良人的法宝,也是不善良人的保障。优美动人的言辞可以获得民间尊重。美好的行为能够鼓励支持他人,不善良的人我们为什么要丢弃他呢?所以天子登基,设置三公,虽然奉献精美的大玉器和马匹,不如奉献大道文化。古人所以重视宇宙大道,为什么?不是说:“有所求可以获得支持,有罪可以获得赦免吗?”所以大道文化应该被天下人崇尚。


第六十三章


有所作为,趁着没有人作为的时候;做事,趁着空闲的时候;尝味道,趁着清淡无味的时候。大与小,多与少,以德报答怨恨,克服困难在容易的地方着手。世界上的难事必从容易的地方着手。世界上的大事,必从细微的地方着手。所以圣人始终不自高自大,所以能成就他的伟大。轻视承诺一定少信誉,做事常常视为轻易,必多逢艰难。因此圣人犹感到难为。所以照这样做人生就没有难事了。


第六十四章


心态稳定时容易把握,没有预兆时容易策划,脆弱时容易化开,微小时容易化解。治理趁着事件未发生时,治理国家趁着动乱未发生时;合抱大树,从萌芽中生长;九层高台,从泥土累积而成;千里旅行,从足下起步;强为的人会遭遇失败,固执不放的人最终会丢失。因为圣人没有乱作为,所以没有失败。没有固执不放,所以没有失败。百姓做事常常快要成功时突然失败,如能做到至始至终谨慎,就没有失败的事发生。所以圣人有欲望,但没有贪欲,不崇尚难得的奇珍异宝。圣人坚持学习,但不胡乱学习,不重复大众的过错,圣人坚持帮助万物回归自然和谐发展,而不敢乱作为。


第六十五章


古代善于遵循大道文化的帝王,不是让百姓充满精明机巧,而是让百姓回归忠厚纯朴。百姓难于治理,是因为百姓的智巧心机太多,思想混乱所导致的结果。所以,以智巧心机治理国家是国家的祸害;不以智巧心机治理国家是国家的福气。我们知道这两方面是事物的法则。常知法则,称为玄妙的德性。玄妙的德性深呵,遥远呵,与一般事物的本质规律恰恰相反。我们只有坚守玄妙的德性,然后才能达到大成功的彼岸。


第六十六章


江海所以能成为百谷的王,因为它善于谦虚,所以能成为百谷的王。圣人要高居百姓的上面,必以谦虚的言论对待百姓。要引导百姓,必把自身的利益置于百姓后面。所以圣人在上位而百姓感受不到压力,圣人在百姓前面,百姓感受不到伤害。所以天下百姓乐于推举而不放弃,因为不强争,所以天下没有力量能够与它争夺。天下百姓都说我的大道宏大,看似不像任何具体事物,只有宏大,所以看似不像具体事物。假如大道像任何具体物体,它就显得深远,而且也渺小呵!


第六十七章


我有三大法宝,需要大众掌握而坚守:一是慈爱;二是节俭;三是不敢为领先天下而强争妄为。慈爱才能导致勇敢,节俭才能导致广厚,不敢为领先天下而强争妄为,所以能成大器。现在舍弃慈爱,并且逞强斗勇;舍弃节俭,并且奢侈挥霍;抛弃退让,并且逞强争先,死了呵!慈爱,以慈爱作战就能取胜,以慈爱坚守则能坚固。苍天将拯救他,凭借他的慈爱卫护他。(意译:苍天将拯救一个人,必使他先成为慈爱的人)


第六十八章


善于当战士的人不逞强,善于作战的军人不发怒,善于战胜敌人的军人不与敌人纠缠。善于用人的领导以谦虚谦下对待下属,称为不与人强争的德行,称为使用人的能量,称为吻合宇宙的最高准则。


第六十九章


使用兵力有原则:我不敢侵略而防守;不敢前进一寸而后退一尺。虽然称为行军,但看不见行军布阵;虽然扬臂奋举,却看不见手臂挥动;虽然手握武器,却看不见武器。这才是战无不胜的境界(意译:用兵布阵于无形的境界)。轻视敌人是最大的祸患,轻视敌人差不多丧失我的法宝。所以敌我双方对抗,哀痛的一方最终取胜。


第七十章


我讲述的道理,十分容易理解,十分容易施行。但是天下没有能够知晓,没有能


够施行。言论有根据,做事有原则。只因知道我的人极少,因为不了解我,了解我的人稀少,效法遵循我的人珍贵。所以圣人虽然怀揣珍贵的宝玉,却穿着粗糙简朴的服装。


第七十一章


知道,不显露,才是上等;不知道,不懂装懂,是病态。圣人没有病态,因为他讨厌病态。只有讨厌这种病态,才不会患这种病。


第七十二章


百姓不害怕权威,那么大威胁就到了。不要压缩百姓的居住空间,不要压迫百姓的生活,只有不压迫百姓的生活,才能使百姓热爱生活,安居乐业。(意译:只有扩大百姓的生存空间,才能使百姓热爱生活,安居乐业)。因此圣人虽然能自知,但不自我显现。懂得自爱,不自高自大,所以舍去彼岸,才能到达此岸。


第七十三章


逞强斗狠则丧失生命,不逞强好胜反而存活。这两方面的道理或利或害,上天所以不容,谁知道原因吗?所以圣人也难以把握。宇宙大道:不逞强却善于取胜,不发表言论却善于回应,不召唤却自愿前来。心地坦然而善于策划。天网广大,虽然稀疏却不遗漏。


第七十四章


百姓不怕死,为什么以死亡恐吓百姓?假使百姓常常怕死,那么对于为首作乱的人,对他们绳之以法,谁还敢作乱?司法领域常常设置专业管理惩治犯罪的人,负责掌握惩治大权。如果由不懂行的外行人代替掌握惩治大权的内行人,操纵惩治大权,我们称为代替高明的木匠砍伐大树,外行人代替专业木匠砍伐大树,很少不伤到自己的手。


第七十五章


百姓饥饿,是因为他们的帝王征税太多,因此饥饿。百姓难以治理,因为他们的帝王胡作非为,因此难以治理。百姓轻视死亡,是因为他们的帝王追求生活奢侈,所以轻视死亡。只有不以自己的生命乱作为的人,才能贤明于过份厚养自己的生命。


第七十六章


人活着柔弱,死后也僵硬。草木活着柔脆,死亡也干枯。所以逞强的人,属于死亡的一类人,柔弱的人属于存活的一类人。所以军队称霸逞强就不能取得最终的胜利。树木强壮就遭到砍伐,强大的有时反而处于下风,柔弱的有时反而处于上风。


第七十七章


宇宙大道,像张开的弓,举高就往下压,举低就往上举。有剩余就减少,缺失就增加。宇宙大道,减掉多余,补充不足。人间的生活小道就不一样。减掉缺乏的人,用以补给富余的人。谁能以自己的剩余奉献给天下百姓?只有有道的人,所以圣人有所作为而不依赖,功成名就而不居功,没有贪欲,显露贤达。


第七十八章


天下没有力量比水更柔弱,但能攻克坚强的力量不能胜过水。因为没有力量能够代替水。弱小也能战胜强大,柔弱也能战胜刚强,这个道理天下没有人不知晓,但不能践行,所以圣人告诉我们:承受国家的屈辱,才能称为国家的主人;承受国家的灾殃,才是真正的天下帝王。正面道理,听起来像反话。


第七十九章


调和大怨,一定留下余怨,怎么可以称为妥善调解呢?所以圣人左手拿着借据,不强责他人,有德的人管理借据,没有德的人强行索取债务从而终止借据。宇宙大道虽然没有亲疏远近,但是常常降福给慈善的人。


第八十章


国小民少,假如有战争武器而不能使用。假如百姓珍惜生命而不愿意侵略他国,虽有车船,没有人乘座,虽有军队,不需要陈列。促使民风回归到远古结绳记事时代的纯朴状态。享受甘美的食物,穿着美丽的服装,安乐于居所,喜悦自己的习俗。邻近国家互相守望,虽然鸡犬的声音相互可以听见,但是百姓到老死也不往来互相侵扰。


第八十一章


可信的言论不绚丽,绚丽的言辞不真实可信。善于辩论的人不强词夺理,强词夺理的人不善于辩论。有大智慧的人不炫耀自己的渊博,炫耀渊博的人缺少智慧。圣人不积累财富,既已服务于百姓,却更加富有。既已奉献施舍百姓,自己反而积累愈多。宇宙大道,造福众生而不危害众生,圣人的道奉献造福众生而不强争索取。


解 释


《老子》难字难词注解:


1[道]原始意义(本义)是宇宙大道,无极大道、大道。不是我们日常生活中的寻常小门道(生活小道)。它宣示的是宇宙大智慧,不是我们生活中的小智慧。道是能量,德是文化,道派生(衍生)大道文化、大道精神。与此同时,大道文化包含大德文化、大德文化是大道的产物。道是大道,德是大德,德也不是生活中的寻常小品德,道是无量无边、绵绵不绝的超级能量体。道里蕴藏着精气物质,精气产生宏大的气场能量。大道虽然看不见、摸不着,但又时时刻刻存在于我们的生活中。


2[德]:包括德性和德行两个方面。德性是内在品质,内在品质可以转化为长期稳定的内在行为操守。德行是外在的行为表现。有德行不一定有德性,但德行在一定条件下可以转化为德性。


3[道德经的主题]:和谐是道德经的主题。宇宙大和谐、万物大和谐、社会大和谐、人际大和谐,和谐中求发展,发展中求和谐,克制人类的贪欲是和谐的基础,也是创建和谐社会的基础和根本。


4[事业成功的密码]:道德经告诉我们的事业成功密码:(1)从大爱中寻求事业支持(2)从和谐中寻求事业发展(3)大爱与和谐是事业成功的根源(4)守道积德是事业成功的保障。


5[长寿密码]道德经告诉我们的长寿密码(1)为大众而活,一生为了造福大众(2)没有贪欲(没有过份的欲望),贪欲是障碍长寿的主因(3)追求和谐、追求社会和谐、家庭和谐、人际和谐、团队和谐等等(4)善良不邪恶,包括心灵、言论、行为三方面(5)生活简单、简朴是长寿的基础(即不过份厚养自己的身体是长寿的基础),挥霍和奢侈是障碍长寿的主因。


6[无为]不作为,不显示作为,没有作为,引申为不乱作为,不胡作非为。[为]在不同的上下文里有不同的含义。它的意义丰富多彩,例如:空无、空间、虚无、没有等等。


7[自然]指宇宙万物构成的大自然界,并非单纯指我们的肉眼所见的山川草木河流。


8[小鲜]原始意义(本义)是新鲜食物。上下文意义是小菜、蔬菜,例如译文:


治理大国像煮一棵小菜,在这里老子提出治理大国要像煮一棵小菜一样谨慎作为,不走极端,不采用极端措施的治国安邦理念。


9[人生三大法宝](1)慈爱(2)节俭(3)谦让(即不强争妄为)


10[天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗]仁:本义是慈爱,上下文意义是偏爱。不仁:没有偏爱。为:作动词,平等视作,平等看待的意思。


11[不尚贤]贤:本义是贤能、贤达、贤德,引申意义是特技异能,上下文意义是特技异能。


12[无知无欲]知:本义是智慧,上下文意义是智巧、机巧。欲:本义是欲望,上下文意义是贪欲。


13[清静为天下正]“清静”的本义是安静、寂静、静悄悄。
上下文意义是社会安定和谐和政局稳定。


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