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2012-09-07 17:34

我的杂文作品集之二《我的墓志铭及其他》书稿(三)

我的杂文作品集之二《我的墓志铭及其他》书稿(三)
  
特别说明
这里是此书的第四个小辑,敬请关注。)

    《我的墓志铭及其他》这本书稿,大约15万字,是我近日整理出来的两本杂文作品集之一,大多首发于红豆博客,然后被《人民日报》、美国《国际日报》、《云南日报》、《江西日报》、《广西日报》、《楚天都市报》和《中国监察》、《党风廉政教材》等近200家报刊发表和转载。为了更好地汇集成册,本人特地抽空把近年来创作的这些时评、杂文,包括一部分随笔整理出来,准备编成两本杂文作品集,其一为昨天整理出来的《牛逼·牛逼的人·牛逼的话》,其二为现在整理出来的《我的墓志铭及其他》,每本大约容纳15万字,并联系出版社正式出版。广大博友和网友在看了这两本书稿后,如能有所触动写成评论或读后感,本人将选取若干作品收录进这两本杂文作品集里,届时奉上样书和薄酬以示谢意。电子邮箱:,联系QQ:973508753。lzh2141@163.com

附件——

梁智华杂文作品集《我的墓志铭及其他》书稿
   
    扉页文字
    
    我的墓志铭及其他

    梁智华  著
   
    中国作家出版社出版(暂定)
   
    【作者简介】:梁智华,笔名郅骅、桦木、过河卒等,1966年10月出生于广西贺州市,祖籍为广西博白县。在读高中的时候开始文学创作,参加工作后又致力于新闻报道,至今已在国内外300多家地市级以上的报刊上发表了8000多篇作品,并有小说、散文、杂文、诗歌、对联、报告文学、通讯和消息数十次获得省级以上有关部门的奖励。个人独著有诗集《忙碌人生》、《那日夜折磨我的是爱》,散文集《遍地行吟》、《爱意缱绻》,集邮随笔集《拈花惹草》、《拈花惹草续集》,杂文集《牛逼·牛逼的人·牛逼的话》、《我的墓志铭及其他》,报告文学、通讯集《我与名人面对面》、《闪光的足印》》等书,与人合编合著有诗集《永远的飞翔》、《云香酬唱集》和散文集《畅游玉林》、报告文学集《冠军之路》、《构筑跨世纪之路》,书画作品集《动感玉林》、《运动玉林》、《书法作品集》和《美术作品集》等书。是中外散文诗研究会会员、中国散文诗学会会员、中华辞赋家联合会会员、广西作家协会会员、玉林市作家协会副主席、玉林市集邮协会副会长、玉林市梁氏文化研究会副会长、玉林市客家海外联谊会常务理事和宣传文化研究部副部长。
   
   
    目录
   
    ★序言
   
    1、总序(待补)
    2、自序(待补)
   
    ★冷眼观世
   
    温总理的致歉信为何令人感动
    爱兰·爱民·爱国
    做官应有自责感
    “共产党人不能糊涂”
    但愿女科员当上副镇长的依据不只是抓小偷
    地震安置房成为“豆腐渣”工程说明了什么?
    “天价烟”事件,真的让记者栽倒了?
    食盐告急的背后真相是什么?
    记者被乱刀砍死背后的沉思……
    “油条哥”走红,能否重唤稀缺的诚信与良心?
   
    ★辣评热点
   
    “洗脸死”背后的胡思乱想
    “软饭哥”,反映的是一种病态的人格!
    喜闻“汉奸墓”被砸
    禁赌碑与戒赌碑
    就近入学,就真的这么难?
    学生跳楼自杀突显出来的教育缺失
    暑期荧屏热闹之余的思考
    “低碳”清明,让我们的追思更悠远
    呼唤食品安全的春天
    “玉林假性药案件”暴露出来的问题
   
    ★解读人生
   
    美丽人生:最要紧是心态
    把劳动当成一种乐趣
    半个香蕉的幸福
    无怨无悔当记者
    步韵和诗见友情
    苍山怎忍葬忠魂?
    珍惜生命最重要
    用笑声祭奠马季
    我的墓志铭及其他
   
   
    ★夜读砚边
   
    做一个快乐的读书人
    良药·灯塔·警钟
    真情溢言表  家书值万金
    从平实质朴中感受生活的美好
    我为叶公来伸冤
    盛夏赏读消暑诗
    引人深省“戒赌歌”
    人与梅花共芬芳
    诗里品雪乐无穷
    宋之问杀外甥到底是为啥呢?
    先祖为何怕为“黄花女”“开苞”
    滕王阁及滕王其人
    康熙练字与宽怀养生
    慈禧与按摩“养生窝”
    梅兰芳护嗓与“千年润”石斛
    梅兰芳养颜与“长寿果”核桃
    闲话孙中山的“四物汤”
   
    ★白说也说
   
    不要让书法远离大众
    “岭南和韵”能打造成“大地飞歌”吗?
    雄鸡杂说
    从鸡的美德说开去
    痛痛快快放个屁 
    让套牌车成为过街老鼠
    让家庭暴力远离我们 
    半根香蕉的功效
    仁爱是一种隐形武器
    把缺陷变成长处
   
    ★品味节令
   
    吟诗作赋闹元宵
    汤圆圆圆情意浓  
    清明寒食艾叶粑
    祭祖贡品“烤乳猪”
    菖蒲祛毒又延年
    “五毒”与“五瑞”
    沉沉的艾香
    九月九的酒
    冬至的粽子
    冬至吃饺子
    儿子送我“平安果”
   
    ★后记(待补)
   
   
    正文(共分6个小辑)

    (注:因博客不能发太长的文章,本人只能把《我的墓志铭及其他》这本书稿分成一、二、三、四发出来,

★夜读砚边
   
    做一个快乐的读书人
   
    
    每年的4月23日,是一个什么日子呢?如果有人这样问你,我相信会有很多人回答不出来。那我现在告诉你吧,这是联合国教科文组织宣布的“世界读书日”。这个节日的历史尽管还不是很长,是从1995年才开始的,但它已在世界上受到了广泛的欢迎和响应:丹麦的哥本哈根每年会举行朗读马拉松比赛;加拿大的多伦多每年会举办加拿大读书节活动;即使在流行音乐和好莱坞电影这些通俗文化大行其道的美国,人们也没有忘记文学,忘记作家,忘记读书……
    说起“世界读书日”,我在这里顺便向大家说一说它的起源吧。1926年,当时的西班牙国王首次设立“西班牙自由节”,并把伟大作家塞万提斯的生日10月7日作为这个节日的庆祝日。到了1930年,庆祝活动则转移到4月23日——塞万提斯的忌日,碰巧这一天是加泰罗尼亚地区的民众弘扬其民族文化的大众节日。加泰罗尼亚首府巴塞罗那是西班牙文化出版业的中心,书籍从而成为这个文化节日的主角。每到这一天,当地的妇女们就给丈夫或男朋友赠送一本书,男人们则回赠一支玫瑰花。由此相沿成习。如今每到这一天,书籍减价10%,玫瑰花的价格则陡然上涨。这个洋溢着崇尚文化和知识气氛的节日先是被日本人接受,进而扩展到其他国家。又一个巧合是 ,4月23日也是英国著名作家莎士比亚的辞世纪念日,于是联合国教科文组织在1995年宣布这一天为“世界读书日”。这一天各地的书店都悬挂出醒目的庆祝标志——一本打开的书,中间是一颗心。
    记得高尔基说过这样一句名言:“书籍是人类进步的阶梯。”我个人认为,这句话是包含了很深刻的道理的。每一本书,无疑是历史的见证,文化的赋形,心灵的钟声,宇宙的精神。而读书呢,尤其是读优秀的书,就会使我们不仅是增长知识,而且获得生存的自信,以及做人必备的才智和勇气。同时,读书还会为我们带来丰富的想象,带来舒畅的感受,带来源于心灵与心灵会意的魅力,使我们在精神上受到一次次痛快淋漓的沐浴。所以,高尔基说书籍是人类进步的阶梯,这是很容易获得人们的共鸣的。
    我这个人读书,是属于比较随意之类,并不像有些人是职业读书,有着明确的目标,也就是说有一种功利之心。随意读书,顾名思义乃随意而至,就像逛公园一样,随随便便来去,随随便便游玩,随随便便回家,没有什么强迫和压抑的感觉。“蜗牛角上争人我,梦魂中一枕南柯。不恋那三公华屋,且图个五柳婆娑。”古人所唱的这首元曲,应该说是与我读书时的心情很相符的:我可以几天沉浸于一本书之中,也可以半天翻完厚厚的几本书;心情浮躁的时候,我就去看看那些参禅之书,意志消沉的时候,我就去翻翻励志之书;情绪激昂的时候,我就去钻研一下理论,心情懒散的时候,我就去分享一下别人的爱情故事;若要排解忧思暂时忘却现实,我就去读一读侦探推理小说,若为如何处理人际关系忧心,我就去找一些教人为人处世的书看一看。此时读书,纯纯粹粹只是读书,把学习之念完全抛开,有的只是欣赏品味,有的只是心意领会。“山林高卧,一卷在手,只要惠风和畅,没有电震,那滋味倒是不错的。”孙犁的这种读书感觉,想必你会深有同感吧?有基于此,我个人认为,随意读书正是处于读书的自然态,也正因为处于纯然的读书状态,对书中的精华反而会理解领悟、了然于心得更快,这是很令人舒畅的,我愿意乐在其中。
    人有百样人,而书籍同样也有优劣之分。我们所说的以读书为乐,是要求我们在读书时,要专找那些能够陶冶人的心灵,能够使人品格高尚的好书来读。读这样的书,一是有益身心健康,二是有利提高国民素质,三是不为功利目的阅读可以使人在潜移默化中受其熏陶。一本好书,就犹如一座路标,当你在人生十字路口徘徊踯躅时,她能纠正人生偏移的路标,会给你指明一条光明大道,到达希望的殿堂。一本好书,就仿佛是一座灯塔,当你如沧海一粟,正好在浩浩淼淼的大洋中漂泊时,她会指引你到达理想的彼岸。一本好书,就犹如精神食粮,使你的精神为之一振,仿佛你的智慧提高了似的,使你的思想一直处于创新的氛围之中。
    读了几十年的书,对王国维曾经精辟地指出的读书的三种境界,我于是有了更加深刻的理解。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”、“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。今夜,我对这三种境界再一次认真咀嚼,反复品味,我觉得读书的确不仅仅是精神食粮,而且更是一种不断发现快乐,追求快乐,抵达快乐的过程啊!试想一下,每当夜深人静的时候,独处一室,沐浴双手,沏上一杯清茶,独自坐在书房里,夜静虫鸣之际,然后捧卷,翻动泛黄的书卷,全部的身心都融化在铅华风情里面,思想浸泡在纸墨当中,在悄然之中获得增益,领略书中的神谕。心如静水之际,白天的喧嚣和浮躁,渐渐远走,唯有书香四溢,情景暗合,气和神明之际,慢慢独步古今,领悟世事……那是人生之中多么惬意的一件快事啊!
    所以,在又一个“世界读书日”即将到来的时候,我又来老生重谈:无论是谁,都请你重视读书吧!只要你打开一本心仪的书,或历史,或哲学,或美文,或文言,在书香四溢中你就会读到人生,你就会发现:读书,确实是一件令人快乐的美事!
   
    良药·灯塔·警钟
    ——读《廉政箴言900句》有感
   
   
    2011年7月底,笔者应邀来到阳朔参加“《党风廉政教材》、‘广西纪检监察网’特约通讯员座谈会”,并有幸获赠一份特殊的“礼物”——中央编译出版社最近出版的《廉政箴言900句》。也许是因为该书由《党纪》原总编、《党风廉政教材》编委、编审许树侠编著,所以编得不仅轻车熟路,兼收并蓄,而且别具匠心,独树一帜。
    细细地品味该书所刊登的廉政名言警句,我们不难发现,编著者是以我国传统文化中的廉政文化为核心进行精选的,不仅主题鲜明,寓意深刻,而且富有很强的教育性和警示性,给人以极大的启迪和教益,并让人的思想得到升华。读着书中的那一句句或骈或散,或诗或对,或长或短的廉政名言警句,我们看到了古代哲人贤者或老党员、老干部的谆谆告诫,他们用自己的丰富阅历,对人生的参悟和感受,告诉我们要怎样做人,怎样做官,怎样为政,怎样做事。这些廉政名言警句,既是告诫,也是规劝,更是要求,即要求我们每一个人廉洁自律、勤政为民。做为一名共产党员,只有始终牢记党的宗旨,树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观,全心全意为人民群众谋利益,才能在各种形势下不迷失方向,也只有始终保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风,始终保持艰苦奋斗的作风,才能不辜负群众的希望,才能凝聚群众的智慧和力量,把目前的各项工作不断地推向前进。
    尤为难得的是,该书的编著者对每一句所选箴言都加以注释和赏析,紧贴当今反腐倡廉的实际,通过“品读”的形式,不仅揭示原典的背景及其廉政理念和文化意义,而且连接古今,将原典加以转化,以古说今,以古鉴今,古为今用,推陈出新,赋予了经典廉政名言警句新的生命力,使经典廉政名言警句在新的时期得到新的运用和发挥,成为净化心灵的春风,为人处事的锦囊,廉洁从政的镜鉴,执政为民的宝箴,让人读一遍便能谨记于心,谨记于心更能规范于行。全书共分为15篇章,依次为:信念篇、立德篇、修身篇、清廉篇、戒奢篇、义利篇、正家篇、交友篇、守法篇、权力篇、为民篇、务实篇、民主篇、任贤篇、学习篇,每一个篇章都是反腐倡廉和廉洁从政必须具备的文化自觉和文化修养。熟读这些廉政名言警句,深刻领会其中精髓,心中自然会对“贪、腐”等行为感受到一个“怕”字,怕因小失大,得不偿失;怕收受一点钱财,抛却一世英名;怕一时快乐,换来长期痛苦;怕违法犯罪换来人身的不自由等。而这个“怕”字,可以说是拒腐防变管住自己的第一道防线。因此,这些廉政名言警句既能教育本人,又能警示大家,对从源头上防止腐败的滋生无疑起着非常重要的作用,有着非同寻常的意义。尤其是对于那些工作在纪检监察第一线的同志来说,此书的作用就显得更加珍贵了。
    书中的“德行敦厚,立身之基”、“善为吏者树德,不善为吏者树怨”、“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒”、“欲影正者端其表,欲下廉者先己身”、“治官莫若平,临财莫如廉”、“清者莅职之本,俭者持身之基”、“激素行以耻威权,立廉尚以振贵势”、“廉者足而不忧, 贪者忧而不足”、“俭节则昌,淫佚则亡”、“克俭节用,实弘道之源;崇侈恣情,乃败德之本”、“非俭无以养廉,非廉无以养德”、“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”、“大道之行,天下为公”、“治国治众者,不可以图利”、“治官事则不营私家,在公家则不言贷利”、“人者不以身为身,以天下之身为身;不以心为心,以天下之心为心”、“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心”、“国家之败,由官邪也,官之失德,宠赂章也”、“德为善政,政在养民”、“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”、“治国之道,富民为始;富民之要,在于节俭” 等名言警句,无一不是告诫我们从政为官的领导干部要立威树信服人,必须从“廉洁无私”入手,要把人民的利益放在至高无上的位置,廉洁奉公,淡泊名利,从一点一滴做起,时时处处体现做人的高尚人品和领导干部的新形象,要做到“政德、官德、人德,终生修德;年廉,月廉,日廉,一世清廉”。实践这些名言警句的要求,就是要我们正确处理好做人与做官、责任与权力、自律与监督等几个方面的关系,培育好、发展好我们的人品修养,处处发挥共产党员的先锋模范作用,争做一名政治合格、作风过硬、业务精良、清正廉洁的优秀党员领导干部,这样才能达到“官以廉生威,人以德立身”境界。“公生明,廉生威”,领导干部廉政本身就是一种人格力量。实践证明,谁办事公道,谁廉政勤政,谁就有权威,谁就能服众,谁就能赢得老百姓的爱戴。可以这么说,清正廉明是领导干部人品修养的一个永恒的主题。
    人们常说,读一本好书,可以使人明心、正行、修身、勤事。而中央编译出版社最近出版的这本《廉政箴言900句》,在笔者的心目中,就正是这样一部不可多得的作品集啊!它是一剂良药,祛除了我们每一个人心灵的污垢和杂质;它是一座灯塔,指引着我们每一个人崇高的精神境界和人生追求。与之同时,它更是深入浅出地阐释了反腐倡廉的重要性和干部员工廉政自律的必要性,告诫大家自觉保持廉洁自律,远离腐败,鸣响了反腐倡廉的警钟。从这本书里,我们读到了党和国家对我们的谆谆嘱托,殷切厚望,更领悟到了廉洁自律、自励自省的重要性以及从政为民的准则和要领所在……
   
   
    真情溢言表    家书值万金
    ——读陈泽民著作《父爱无疆——E时代的家书》有感
   
   
    对于广西玉林市广播电视局原局长陈泽民,我以前的印象并不深,只是知道他在位期间曾倾力修建起了耸立在文化广场的电视台大厦,至今仍然成为整个玉林的一幢标志性的建筑物,直到前不久他亲自签名赠送了一本他的著作《父爱无疆——E时代的家书》给我,我在仔细读完之后,对他的印象才一下子变得深刻起来了。我个人是这样认为的, 陈泽民在政治上尽管有所建树,但他能被后人所记住的,无疑应该是他在这本书中写给自己两个女儿——冰儿、红儿的书信。他写给冰儿、红儿的所有信件,不仅率直、坦诚,而且纯真、慈爱,让人看了颇受感动。从这些信件中,可以看出陈泽民对自己两个女儿心灵成长的谆谆教导,他的许多忠告,无论是对家长,还是小孩,都具有很强的借鉴作用。
    作为一个家长,陈泽民深深地意识到, 心灵是人类的思想、智慧和潜能的本源,凡成大事者、立大业者,都要从修炼心灵开始。正如孙中山先生所说的一样:“心,信其可行,则移山填海之难,终有成功之日;心,信其不可行,则反掌折枝之易,亦无收益之期。”心灵的力量是一种精神能量、心理潜能、思想感召力。邓亚萍曾因个子矮、手臂短,被教练认为毫无培养前途,但凭借着无比的自信、顽强的毅力、不懈的拼搏而闻名世界。她的成功就源于心灵的力量,心灵的力量是一种意向、梦想、愿景。
    也许正是基于这种认识,陈泽民在《父爱无疆——E时代的家书》一书中,就十分着重教育自己两个女儿加强心灵的修炼,这是难能可贵的最关键之处。因为,心中有梦,才能志存高远,不甘平庸,挑战自我,把个人的潜能发挥到极致,把自己推向人生发展的一个又一个高峰,让灵魂凭借梦想的翅膀自由飞翔;心中有梦,才能点亮心灯,光耀心宇,用心做事,在前进的路上不迷失方向,不停歇追求的脚步,朝着既定的目标勇往直前。你看,陈泽民在其女儿冰儿、红儿自谋职业和出国求学后,在将近10个年头的时间里,就女儿们漂泊独行时遇到的求学、考试、候读、打工、跳槽、签证、绿卡、亲情、友情、爱情、信仰、选学校、选专业、选房东、选老板、遇厄运、抓机遇、拒污染、性格调整、人际关系等等问题与困难,以及她们在矛盾面前的惶惑无奈与拼搏抗争,以一个过来人的身份,结合着自身60多年沧桑的感悟,通过E时代的电子邮件,语重心长地告诉自己的女儿应该如何面对,应该如何选择,从而让独行的孩子吸纳家庭力量,让想家的孩子享受家庭温馨,让稚嫩的孩子拨开障眼云雾,让好学的孩子张开思想翅膀,更好地茁壮成长,更好地投身社会。
    写到这里,我们再回过头来看看当今的中国,又有多少个父母能像陈泽民一样切身去感受过孩子心灵的成长?又有多少个父母能像陈泽民一样亲自为孩子的困惑、茫然而耐心地指点迷津、释疑解惑?又有多少个父母能像陈泽民一样亲自为孩子的未来苦口婆心地谆谆教导?很多父母都会走进这样一个误区,一切向高分看齐,一切跟成功接轨,往往将孩子培养成一台只有骨骼没有血肉的机器。试想一下吧,心灵不健全的孩子,又如何在以后的人生道路上踏着坚实的步伐迈向成功的彼岸呢?
    记得有一个朋友曾写过这样一首诗歌:“人生就像一本书, 读懂读精要功夫;有的字字值千金, 有的一看就厌恶。人生就像一本书, 慢慢看来细细读;有的可读千万遍, 有的无须费功夫。”这是很有生活哲理的。可不是吗,在人生的道路上,我们每一个人遇到的不可能都是一帆风顺,还有很多时候遇到的是挫折和失败,遇到的是人心险恶,而怎样让孩子的心灵健康地成长,怎样在社会上直面这些,进行正确的处理?这才是家庭和学校应该去重点关注的课题,也是孩子取得成功的必然因素。在这方面,陈泽民在《父爱无疆——E时代的家书》一书中,无疑做了有益的尝试,这是我最看重这本书并要向大家推荐的一个理由。
    尽管,《父爱无疆——E时代的家书》这本书只是从陈泽民写给自己两个女儿——冰儿、红儿的书信中精选出111封来编辑而成的,书信普通,内容私密,但选入书中的每一封信,都展现出了陈泽民深刻的生活智慧,是所有信件中的精华,凝结的都是年轻人步入社会、走向成功必须学会的人生哲理。本书所涉及到的学习、礼仪、处世、成功等等话题,都是现今青年人关注的话题,也是家长们教育孩子的空白之处,闪耀出生活中的缕缕真知灼见。
    有基于上述所说,陈泽民的这本《父爱无疆——E时代的家书》,在我的眼中,的的确确是一本具有阅读价值和收藏价值的好书!因为,它不仅透视了儿女的心事,凝聚了爹妈的情意,而且贯通了时代的魂魄,闪耀了人性的光辉,既是一本不可多得的关爱孩子、洋溢父爱的家书,更是一部感悟生命、激励奋进的力作!
   
   
    从平实质朴中感受生活的美好
    ——读黄美英散文集《远山的声音》
   
   
    我到现在都不知道,在这个世界上有多少只耳朵在聆听着你的声音?我在这里所说的你的声音,就是指散文随笔的声音。最近,我接到博白县文联主席刘斯的推荐,特地抽空拜读了黄美英新近由海南出版社出版的散文集《远山的声音》后,就隐隐约约地听到了这种散文随笔的声音,并从作者那平实质朴的叙述中感受到了生活的美好。黄美英所带给我的感受,不仅仅是一种最见至性至情的声音,一种无拘无挂的思想自由的声音,一种呈示心智交锋的声音,一种率真地倾诉痛苦与欢乐的声音,而且还是一种意蕊花粉传播的声音。所以,我要感谢刘斯,感谢黄美英,让我再次听到了这种散文随笔的声音。
    那么,什么才是散文随笔呢?记得有一次,有一位年轻朋友问我,何谓散文随笔?怎样区分散文随笔与小说和诗歌?我半是开玩笑半是打比方地对他说:一个人平平常常走在路上——就像散文随笔,一个人忽然被推到水里——就成了小说,一个人从大地弹射到月亮里——那就是诗歌。所以,我个人认为,所谓散文随笔,就是写平常生活中那些最值得写下来的东西,不使劲,不刻意,不矫情,不营造,更无须“绞尽脑汁”。散文也好,随笔也罢,最终只是写一点感觉、一点情境、一点滋味而已。当然,必须指出的是,这“一点”往往令人回味无穷,这“一点”往往令人深切难忘。在文学艺术中,大凡深刻的东西都不是制造出来的。因为,散文随笔生发出来的时候,就很特别,它既不像小说,也不像诗歌。小说是想出来的,诗歌是蹦出来的;小说是大脑紧张劳作的结果,诗歌却好似根本没用大脑,那些千古绝句,都如天外来客,不期而至地撞上心头来的。而散文随笔呢?它就像天上的白云,不知由何而来,不知何时生成。你的生活,你的心,如同澄澈的蓝天。你一仰头,哈哈,一些散文随笔的片断就仿佛一片片白云,已然浮现出来了。所以,我喜欢这样说散文随笔:它是悟出来的。
    一直以来,我对散文随笔都抱着迷恋的心态,欣赏其柔美与温馨。可惜的是,如今的很多散文著作已被人们渐渐离弃,人们越来越钟情于故事情节繁杂却缺乏内涵的叙事作品,许多作家追随着读者的好恶,不断地写着一些繁繁琐琐的故事,却越来越偏离了文学的真正立场。因此,当我在最近几个晚上明亮的灯光下有系统地阅读着黄美英的散文随笔集《远山的声音》时,就惊喜地感觉到有一种散文随笔的声音自远方飘然而至,自大山深处飘然而至,是那么的熟悉,是那么的可亲,竟然让我有一种久违了的少有的感动。 我有一个不好的习惯,喜欢在临睡前倚靠在床头上看一会儿书,通常情况是翻上几页就来了困意,于是倒头便睡,例外的是读《远山的声音》不仅未能给我带来困意,而且看了一篇就想看下一篇,竟然有些爱不释手了!在《远山的声音》这本集子里,黄美英把自己的作品分为《远去的故乡》、《生活的广州》、《行走的足迹》和《我的阅读》四个小辑,共收录了她近年来创作的54篇散文随笔。她的这些文章,尽管写的不是什么惊天动地的大事,尽管写的不是什么曲折迷离的的传奇,但由于大多取材于自己身边的人,取材于自己身边的事,所以写得就比较贴近现实,就写得比较贴近生活,具有较强的可读性、趣味性。黄美英的这些散文随笔,有着自己独特的魅力,由心而生,有感而发,带着一颗敏感之心去体会,去领悟……或回忆过去,怀念自己远去的故乡;或翻越千山万水,留下自己行走的足迹;或用心观察感悟身边的一切,品味自己生活的广州;或闲暇之余,看花开花落,赏云舒云卷,要不就勤奋学习,不断充电,记录自己的阅读。同样是风风雨雨,同样是山山水水,同样是花花草草,但在黄美英的笔下,却变得摇曳多姿,顾盼多情,宋词一般倾泻着天地人的美意,让人不得不对她的作品刮目相看,拍案叫绝。比如,《春华秋实》、《四月芳菲尽》、《寂寂君子兰》、《学名木槿》等篇章都是这样,但《天河城》、《藏行记》、《出塞曲》、《鬼屋、荒丛、老榕树》等篇章又何尝不是这样呢?
    首先,黄美英在《远山的声音》这本散文随笔集里,以《远去的故乡》这一小辑开篇,从乡情入手,从乡情落笔,每一篇都流淌着浓浓的乡情,让人感觉到她是一位非常灵性率真的作家,而且怀着一颗纯净的童心,她的文字与她的性情一样透明、细腻而丰富。《三月天》如此,《童年》如此,《怀念父亲》、《奶奶》、《与奶奶的絮语》等等篇章全都如此。其中,有两篇分别题为《童年》、《走进客家山歌》的散文,让我随着黄美英的慢慢叙述勾起了对儿时的美好回忆,也勾起了我对故乡的深深眷恋。特别是黄美英对客家山歌的留恋,更是让我感同身受。我与黄美英一样,都是地地道道的客家人,从小就是听着客家山歌长大的,自然对客家山歌有着一种熟悉感,一种亲切感,同时与她也有着同一共识,那就是客家山歌反映的大多是客家地区的民俗民情,客家地区的百姓生活,普普通通,平平凡凡,但这些客家为什么能跨越百年、千年流传,不随时间的流逝而消失,为什么它能有这么顽强的生命力?我想,来自于基层,来自于民间,描写的是芸芸众生,反映的是民间生活,表达的是老百姓的真情实感,这恐怕就是客家民歌的生命力所在吧?  
    其次,黄美英以自己的亲身经历、亲眼所见的点滴小事为题材,以其特有的视角、细密的观察、辩证的智慧为主题书写的《生活的广州》、《行走的足迹》、《我的阅读》三个一辑,也让我暗暗佩服,有些篇章还令我不由得另眼相对。一路读去,繁华与寂寞交错,种种感受层叠不穷,给我印象较深的是《寂寂君子兰》、《千里走单骑》、《惊魂记》等散文随笔。黄美英写起这些散文随笔可谓是得心应手,就像一位邻家大姐似的,用平实质朴的语言向人娓娓道来,情感含蓄而不外露,不多用什么修饰手法,只是平平静静,老老实实地叙述事实、铺陈景物、解刨事物,显得厚实大方,有一种与人闲谈般的亲切感。记得三年前,有一位姓关的玉林师院的大学生,在写毕业论文时,就以研究我的散文特色为主题,并曾专门采访了我,询问我对散文语言的看法。我是这样回答她的:“散文的语言贵在自然朴素,不娇柔做作,让人读后能够回味无穷,但从作者所写的一句看似平平常常的话,经过细细品味之后,却可以发现作者寄予的真谛。所以,我在创作散文时,散文的语言大多是以平易流畅的口语为基础的。”在这里,我觉得黄美英的散文随笔大多也是以叙述手法为主,并尽量口语化,留下广阔的思维空间让读者自己去感悟、去遐思、去抒情,具有平实质朴的特点。也正因黄美英做到了这一点,我们在阅读她的作品时,不但读起来生动活泼,意味深长,而且使人物的话语和姿态显出明显的地方色彩,尤其是客家特色,从而大大地增强了作品的真实感和艺术感染力。无论黄美英写的是什么,我们都能从中感受到作者笔下的故乡、亲人和童年生活的诸多细节,都能回味到作者亲身体验过的人间世事,都能领略到心灵一次次地被震撼被洗礼的兴奋,可以这样说,《远山的声音》是真正灵魂里的文字,是真正的性情的诗篇,这样的散文在目前热热闹闹或者说浮浮躁躁的文坛是不多见的。
    作为一个热衷于阅读散文随笔的读者,更作为一个热衷于创作散文随笔的作者,我爱读也爱写真恳至诚、姿态横生的散文随笔,思想与情感有一定含金量的散文随笔,能与现实对应、与心灵对话、与生态对称的散文随笔。现在,由于博白县文联主席刘斯的推荐,使得我有幸读到了黄美英的散文随笔集《远山的声音》,并从中领略到了久违了的散文随笔的声音,从平实质朴中感受到了生活的美好,因此我愿意与大家分享我的内心感受,但愿你也能从中寻找到属于自己的快乐。当然,我也由衷地祝愿黄美英今后在写作的道路上,越走越成熟,继续以平实感染人,以质朴打动人,取得更多的令人瞩目的佳绩……
   
   
    我为叶公来伸冤
   
   
    “兔留五谷丰登去,龙带风调雨顺来。”弹指一挥间,龙年就悄然而至,报刊、网络上到处都可发现有关龙年说龙的文章,大多都是赞龙颂龙的,而我不知怎么的,却突然想起了一个人来,想起了一个著名的古代寓言。他,就是这则寓言中的主人翁——叶公!
    说到叶公,在我国,乃至世界华语范围内,大家都一直认为他是一个口是心非、言行不一的人,并被人们批评了两千多年的时间。据刘向《新序·杂事五》记载,叶公很喜欢龙,到了痴迷的地步,以至于“钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其魂魄,五色无主。”大意是说,叶公因为喜欢龙,就弄得家里门窗、廊柱上都刻满了龙,结果天上的真龙就来探访他,他却给吓跑了。
    从此,“叶公好龙”的故事便流传开来,并被借以比喻表面上爱好某种事物,但并非真正地爱好它,甚至畏惧它。尽管,大家都知道,这则寓言是刘向编造的,但后世却偏偏相信这个故事,并以此来辛辣地讽刺叶公式的人物。后来,人们还把这则寓言编入课本,从而使得叶公更加臭名远扬,而叶公这个怯懦的伪君子形象就更加深刻地烙印在人们的脑海之中。
    其实,历史上还真有叶公这个人,他是被人冤枉的,而且蒙受冤屈竟长达两千多年之久!叶公是一位有胆有识、勤政廉政、体恤民生、兴修水利、造福当地的好官员,这和寓言中的叶公简直判若两人,到底是怎么回事呢?
    据史料记载,在河南省叶县,春秋时代确实有位姓沈名诸梁字子高的名宦,做过楚国叶县县尹(或称县令),因此被称为叶公。楚国政权中没有郡之设,县即地方政权的最高机构,楚国国君称王,地方长官称公,这就是沈诸梁称叶公的来历。
    当时,楚国遭到白公胜叛乱,惠王被劫。在国难当头之时,叶公率师与国人前往攻打,他以龙旗为标志,充满了号召力和凝聚力,他统帅的军队,成了一支不可战胜的力量。经过生死搏斗,终于平定了叛乱,楚国国势才得以稳定。楚王赏封他为令尹兼司马,掌管军政大权。在他的辅佐下,楚国奠定了成为战国七雄之一的基础。这样的功劳,可谓功勋卓著,但他有功而不自居,竟荐贤让贤,自己甘愿回到条件比较艰苦、地理位置偏僻的北疆边陲叶县,只作了个封疆之吏,地方长官。
    关于叶公的政绩,《战国策·楚策》有这样的记载:“叶公治理叶邑(今叶县)期间,兴修水利、灌溉农田,使地富一方、境强四域,受到了人们的尊重和敬仰。”叶邑位于现叶县城南15公里澧河与烧车河交汇处,地处黄淮平原西南边缘,属浅山丘陵区向平原过渡地带,是南北交通枢纽和南北文化交错的十字路口,当时也是楚国北方的屏障,乃兵家必争之地。作为叶邑的最高军事行政长官,叶公继承其父的“扶民”主张,提倡农桑,兴修水利。如今,在叶县境内,当年叶公亲率军民兴修的东陂、西陂大型水利工程遗址尚存,渠水尚流。两千多年来,叶县人民世世代代深受其益,为感戴这位先贤的千秋功德,今日仍有一渠被称作“叶公渠”。
    然而,令叶公怎么也想不到的是,在他去世几百年后,一则丑陋的笑料竟然抹在他的脸上。这便是汉代大儒刘向那篇不足70字的《新序·杂事五》。尽管只用了点滴墨渍,却如同满盆污水,泼得叶公头脚肮脏、臭气熏天。一个威武骁勇的战将成了胆小如鼠的怯懦汉,一个浩然正气的义士成了口是心非的伪君子,以致他的后人也跟着抬不起头来,甚至不敢认其为祖先。
     叶公何以遭此厄运?追根溯源,原来叶公曾经得罪过那位万万不可得罪的孔丘,那位被后世尊奉为“至圣先师”的孔老夫子。
    当年,孔子周游列国时曾赴叶邑游说叶公沈诸梁求官,他与叶公谈论“近者悦、远者来”的为政之道。叶公说:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子说:“吾党直躬者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”寥寥数语,道出叶、孔二人治国理念上的根本分歧:叶公是尚法的,是提倡大义灭亲的;孔子注重亲情伦理,是反对大义灭亲的。上述根本分歧,注定孔子来叶“求官”的失败结局,他的行情不被看好,甚至叶邑农夫都讥讽他“四体不勤、五谷不分”。
    孔子活着的时候,他的学说不为统治者重视,包括春秋时期的叶公沈诸梁,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,他开始走红被尊为圣人。然而,对于孔子游叶时不愉快的经历,他的徒子徒孙们一直耿耿于怀。在尊孔贬叶中,刘向在编造“叶公好龙”故事时,掩去了当年争执的“理”,偷换成一个与事实原委毫不沾边的讽喻:你这位叶公不是标榜自己爱惜人才吗?当真正的旷世之才孔子远道而来,你却不予接纳,甚至拒之门外,这不是口是心非的伪君子又是什么?
     一篇《新序·杂事五》,终于让儒家们吐出了这口窝憋心中数百年的恶气,而叶公则因此倒了个千百辈子的大霉了。 两千多年来,儒家思想牢牢统治着中国历史文化,国人本应求真务实的思维却在一潭死水中沉寂,在经典教条中呆滞。中国专制文化的这一悲哀,只好让叶公子高及其后代子儿孙们无奈地自认倒霉了。
    不过,认真地推敲一下刘向编造的“叶公好龙”这则寓言,我们还是能发现刘向编得还不是十分完美,因为他在这个故事里借用的“龙”在现实生活中并不存在,只不过是人们对龙的一种崇拜而已。故事谬就谬在刘向没弄清叶公的“好龙”,不是通常的“喜好”,而是“崇拜”。
    大家都知道,在现实生活中,大凡人们崇拜的事物都是要敬而远之的,不宜过于亲近。崇拜神鬼,而最怕神鬼缠身;崇拜君王,要顾忌“伴君如伴虎”。中国历代君王,自封为“真龙天子”,着龙袍,建龙柱,到处饰以龙纹龙样,不过是借以显示威严尊贵;老百姓依附威猛的“龙”,不过是期盼得到护佑;我们自诩“龙的传人”,不过是崇拜龙的神通和攀附“贵族”。再说,“龙”这个动物,自古就被人们演化成牛头、鹿角、蛇身、凤爪,一派威严凶猛之相,哪有半点和善温良的样子?何况,但凡龙行必伴着风雨雷电,绝无风和阳艳的景象。试想,如果真的有条龙张牙舞爪到访,被吓得“失其魂魄,五色无主”的人又何止是叶公一个人呢?
    有鉴于此,叶公好龙与见了真龙害怕,这本来并不矛盾。好龙,只能说叶公喜欢“龙”这种艺术形象,喜欢一种完全被他个人情趣化了的象形符号。叶公或许也有飞腾纵驰的内心世界,但在生活中,他完全可以是个爱好宁静的人。就像雕花木器上幽暗的云纹,泛起天宇深处的光与影,但真正的天宇仍在室外的高空中而不在屋子里。所以,一个“好”字里玄关重重。即使世界上真的有龙,那条前来探访的真龙无疑也不了解叶公,它扮演了一个莽撞的闯入者角色。对叶公来说,这条龙,也确实是莽撞而且陌生的,他完全有足够的理由大吃一惊。叶公见了真龙之所以害怕,或许是出于本能,或许他本来知道“龙”其实是并不存在的,一下子冒出这样一个怪物,没有心理准备,自然就恐惧。或许他因见了平时人们见不到的真龙,不敢相信自己的眼睛,故而害怕。这两种情状,都不足以说明叶公好龙值得后世讽刺现实中存在着诸多这种情况。就如同以下的道理一样,很多人家里的客厅里都挂有一幅中堂,上面画着一只栩栩如生的老虎,可见主人无疑是喜爱老虎的,但如果设想他的客厅里突然窜进一只张着血盆大口的真虎呢?我想,大概也好不到哪里去,也只能是逃跑的份儿,恐怕比叶公还要跑得快,千万别再“五十步笑一百步”了……
   
    盛夏赏读消暑诗
   
   
    盛夏酷暑,烈日当头,犹似一只巨大的火炉一样烘烤着大千世界里的芸芸众生,使人热不可耐,汗流不止。在这种情形下,当今世人大多会躲进空调房里,或者使用电风扇,好好地享受着现代电器带给他们的阵阵爽快和惬意。
    但是,在古代,我们的先辈又是怎样消暑的呢?笔者穿行于我国古诗的长廊之中,笔者穿行于我国古诗的长廊之中,从中发现了古人在盛夏时节的几种消暑方法,值得读者朋友借鉴。
    首先,古人把临水的亭台楼榭、桥畔河旁当作了消暑的理想去处。唐代诗人刘禹锡就十分喜欢在水亭之中纳凉,他为此曾专门吟咏过一首七言诗:“千竿竹翠数莲红,水阁虚凉玉簟空。琥珀盏红疑漏雨,水精帘莹更通风。”“唐宋八大家”之一的苏东坡《洞仙歌》也这样吟道:“自清凉无汗,水殿风来暗香满。”宋代爱国诗人陆游则喜欢独自一人来到碧波荡漾的莲花池边,在轻风吹拂的柳树下支床消暑。在《桥南纳凉》一诗中,陆游深有感触地写道:“携杖来追柳外凉,画桥南畔倚胡床;月明船笛参差起,风定池莲自在香。”陆游的纳凉方式充满诗情画意,实在令人神往。
    其次,除了临水之处外,山中也是一个清凉世界,古人自然而然地把山中也当作了消暑的好地方。元代释英的《山中景》诗云:“六月山深处,轻风冷袭衣。遥知城市里,扑面火花飞。”城镇赤日高悬,而山中树木葱郁,气清风爽,两者相比,自然青山更可爱。所以,在宋代时,戴复古在《慧力寺避暑》一诗中这样写道:“万松深处坐,六月午时凉。”宋代诗人梅尧臣与戴复古有着同样的感觉,认为山中古树参天,人迹罕至,特别是宁静而清幽的深山古寺更是纳凉消暑的绝妙场所,于是在《中伏日妙觉寺避暑》一诗中,他曾这样吟道:“高树秋声早,长廊暑气微。不须河朔饮,煮茗自忘归。”
    当然,在山中、河畔避暑确实惬意,但更多的人因种种原因还是喜欢在自己的屋内或庭院之中纳凉。唐代诗人白居易在《消暑》一诗中这样描述自己的消暑方法:“何以消烦署,端居一院中。眼前无长物,窗下有清风。散热由心静,凉生为室空。此时身自保,难更与人同。”而宋代诗人杨万里则喜欢在夏夜里到庭院之中散步。其时,明月高悬,清风频吹,星河半落,自然静中生凉,酷热渐消,他为此而写下的《夏夜追凉》这首七言诗,一直就被人们久久传诵:“夜热依然午热同,开窗小立月明中。竹深树密虫鸣处,时有微凉不是风。”
    此外,绿荫如盖的大树之下,以及那茂密如林的竹林之中,也是人们避热消暑的理想所在。唐代诗人陆希声,有一次在一棵大树根下纳凉时,就顿生感触,随口吟出了“六月清凉绿树荫,竹床高卧涤烦襟”的佳句。与陆希声同一时代的王维,在竹林深处避暑时,也用一首五言诗表达了他的自得心情:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”
    如今,正值酷热难耐之时,我们在享受着空调、电风扇等现代电器带给我们的种种好处的同时,不妨利用闲暇时节,也学一学古人到大山之中、临水之处等地方去纳凉消暑,这样做,不仅为我们平凡的生活平添几分新意,而且得身心两健之乐。
   
    引人深省“戒赌歌”
   
   
    赌博,是一种危害社会的恶习,犹如毒品一样令不少人深陷其中而不能自拔。因此,自古以来,人们对赌博这种恶习就深恶痛绝,并创作了不少引人深省的“戒赌歌”,热诚地劝戒人们切勿参赌。在前不久,中纪委、中组部又联合发出了一道“禁赌檄文”,严禁党员、干部参与赌博。我们如能在闲暇之际,细细地品味一下自古以来人们所创作的“戒赌歌”,还是能从中得到一些警示和启迪的。
    相传,古时有一个老秀才,儿子20多岁了仍不争气,总去赌博。秀才正面训斥不成,于是颇费了一番心思,拐弯抹角地写了一首七言诗,诗云:“贝者是人不是人,只为今贝起祸根,有朝一日分贝了,到头成为贝戎人。”他的儿子看了几遍,不解其意,便请教父亲。老秀才说:“第一句,‘贝者’两字合而为‘赌’字。好赌的人,瞒着家里人,欺骗外面人,当面讲人话,背地干鬼事,不说实话,只想坑人,这能算人吗?第二句,‘今贝’两字合而为‘贪’字。好赌的人,都是贪心之人,输了想捞回来,赢了还想多捞一点。人如果贪心,就什么坏事都敢干,就什么坏事都能干得出来。第三句,‘分贝’两字合而为‘贫’字。好赌的人,赢了滥花滥用,输了乱借乱卖,甚至卖妻卖儿,到头来都落得个贫困的结局。第四句,‘贝戎’两字合而为‘贼’字。好赌的人,一旦把钱赌光了,就会去偷、去抢、去杀人、去放火。由赌到贪、到贫、到贼,这可是害人害己,害家庭害社会,祸患无穷无尽啊!”他的儿子听后羞愧难当,终于醒悟,与赌决裂,重新做人。
    在宋代,有人为赌徒写了一首“十字令”,藉以告诫赌徒,词云:“一心赢钱,两眼熬红,三餐无味,四肢乏力,五业荒废,六亲不认,七窍生烟,八方借债,久(九)陷泥潭,实(十)成灾难。”这首十字令,栩栩如生地刻画了赌徒之丑态和绝境,让人读了嗤笑之余也获得文学享受。
    清朝己丑科第十一名进士吴獬,在任广西荔蒲知县时,县内赌风日盛,严重影响到地方治安。因此,他开展禁赌,并亲自创作了一首脍炙人口且通俗易懂的“戒赌歌”,布告城乡,对禁止当地赌风起了很大的作用。“戒赌歌”词云:“切莫赌!切莫赌!赌博为害甚于虎。猛虎有时不乱伤,赌博无不输精光!//切莫赌!切莫赌!赌博惟害绝无乐!妻离子散家产破,落得颈项套绳索!//赌输无钱去作贼,遭致身败名又裂;赌输无钱去抢劫,镣铐沉重锒铛响。甚者为赌去杀人,相互殴杀不留情,乃至双方都气绝,床上屋里血淋淋,儿哭崽啼惊街邻。总之赌博有百害,劝君莫作赌博人。//耕作勤!耕作勤!唯有勤劳出富人。赌博赢钱水中月,锄头底下出黄金。”据传,由于童叟老妪都以此歌规劝戒赌,当时荔蒲的社会风气得到了很大的改善,偷抢凶杀等刑事案件大大减少。
    民国年间的上海市郊,也流传着一首生动形象的劝人戒赌歌:“天子九,地子九,四人坐下推牌九,输去洋钿九十九,老婆走到房门口:你这个杀千刀的走不走?害你爹,满街游,害你娘,拿棒头,害你儿,去放牛,害你女,做丫头,害你老婆拎篮头。”给参赌者敲了一记响亮的警钟。
    但令人遗憾的是,随着社会的不断发展,人们生活水平的日益提高,赌博这种恶习又开始在我国城乡各地有所抬头了。君不见,一些地方赌具、赌法花样层出不穷,麻将、扑克、
    游戏机一齐上;赌球、赌马、“六合彩”蔓延城乡,有的全家老少“参战”,有的倾全部家产押作赌注。这不仅严重地影响了生产、工作,造成社会治安不稳,更有悖于“构建和谐社会”和精神文明建设。好在,党中央及时发现了这一点,在最近出台了一系列禁赌措施,不仅对赌博这种恶习进行声讨,而且对赌博者进行严惩。
    在我国南方,就有人创作了一首“戒赌歌”贴于村庄前,虽然没有振聋发聩的豪言壮语,但让人读后却有深刻的警醒作用:
    一劝诸君莫赌博,赌博场上是非多,
    宜将醒眼看醉人,哪个赌汉好结果?
    二劝诸君莫赌博,赌博上瘾身难脱,
    输钱本从赢钱起,赢得少来输得多。
    三劝诸君莫赌博,伤神劳心受折磨,
    一心只做发财梦,食寝不安丢魂魄。
    四劝诸君莫赌博,伤风败俗人厌恶,
    东拉西扯到处骗,谁不背后指脑壳。
    五劝诸君莫赌博,害儿害女害老婆,
    生产生活无心顾,柴米油盐无着落。
    六劝诸君莫赌博,身陷赌场家必破,
    输钱好似水推沙,债台高筑实难过。
    七劝诸君莫赌博,妻恼子怒家不和,
    离婚服毒生是非,一家骨肉动干戈。
    八劝诸君莫赌博,赌博逼人生邪恶,
    偷扒拐骗因此起,打架斗殴起灾祸。
    九劝诸君莫赌博,法网恢恢难躲过,
    坐牢罚款不少见,人财两空食苦果。
    十劝诸君莫赌博,恶习不改害处多,
    浪子回头金不换,遵纪守法人欢乐。
   
   
  
    人与梅花共芬芳
   
   
    最近,我在台湾作家林清玄所著的《凤眼菩提》一书中,看到了一篇充盈着睿智与敏锐的散文《梅香》,其中当作者由现实中的梅香联系到人们心灵的梅香时,写得清新隽永、耐人咀嚼:“一个人的品质其实是与梅花相似,是无形的,是一种气息,我们如果光是欣赏梅花的外形,就很难知道梅花有极淡的清香;我们如果不能细细体会,也难以品味到一个人隐在外表内部的人格香气。”那奇妙的构思不由得令人拍案叫绝,同时也让人产生一种深深的共鸣:一个人活在世上,如果能够做到像梅花一样,坚韧不拔,铁骨冰心,那不就是一种莫大的幸福么?
    自古以来,我国人民就有栽培梅花的历史,至今已由3000多年之久了。早在公元前6世纪左右的民歌集《诗经》中,我国就有“标有梅,其实七兮”的记述,说的是当时青年男女抛梅定情的风俗。到了汉代,我国栽培梅花的技艺已很高超,培育了许多优良品种。据《西京杂记》记载,汉武帝“上林苑”中已有侯梅、同心梅、紫蒂梅、丽友梅等著名品种。而宋代《词话》,则记载诗人曾端伯曾以十种花各题名目,称为“花中十友”,其中梅花被称为“清友”,清丽隽秀,纯洁高雅,难怪元朝的诗人王冕也留在梅前许多诗句:“吾家洗砚池头树,个个花开淡墨痕”。另外,人们还把梅花与松、竹一起合称为“岁寒三友”,把梅花与兰、竹、菊一起尊称为“花中四君子”。
    梅花之美,不仅在色香和姿态上,更突出的是它的神韵和品质。每当到了寒冷的冬天,梅花就在冰中育蕾,就在雪里开花,“俏也不争春,只把春来报”,为百花迎来风和日丽的春天,梅花的这种刚强性格和崇高品质,历来就备受人们的称颂,歌之咏之的佳作在古今诗坛上可谓数不胜数。
    宋代诗人林逋的咏梅佳句“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,可谓是咏梅的千古绝唱。一株梅树长在水边,枝条盘错横生。在黄昏的朦胧月色中,梅花绽放的枝影倒映在水面上,淡淡的芳香随着微微的涟漪一阵阵袭来,令人心旷神怡。这种诗情画意美到了极致,可能会难住很多山水写意的画家,但对于林逋来说,他对梅花的钟爱,又岂止是一种诗意?据历史记载,林逋爱梅爱到了如痴如醉的程度,他隐居在杭州西湖的孤山,一生不娶,终日与梅鹤相乐,因此有“梅妻鹤子”之美称。据说,在林逋死后,白鹤绕着他的坟墓,悲鸣三天三夜而死,梅林也二度重开。
    南宋爱国诗人陆游也特别喜爱梅花,一生中曾写过160多首咏梅诗词,他在《卜算子·咏梅》中这样写道:“ 驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。 无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。”说梅花经风雨而飘零,被践踏成泥土,香仍如故,品德何其高洁。陆游以梅花自喻,虽屡遭谗诬,历尽挫折,但他绝不改变自己恢复中原、反对权奸的主张。其笔下的梅花,其实就是他自身品格的真实写照。
    在南宋词坛上,还有一位不俗的格律词派代表,曾写过两首咏梅杰作《暗香》和《疏影》。在《疏影》中涉及了一个叫“梅花妆”的典故。相传南朝宋武帝的女儿寿阳公主,有一天睡在含章殿檐下,梅花随风飘落在她的眉间,留下了花瓣的印痕,过了三天才洗掉。宫女们争相效仿以为美,被称为“梅花妆”,后人常常有到梅树下梳头打扮的习俗。落梅一向被视为坚贞不屈,高风亮节的象征,不论是陆游“雪耄风饕俞凛然,花中气节最高坚”的赞美,南宋诗人刘克庄“偶粘衣袖久犹香”的描述,还是元代文学家刘因《观梅有感》的慨叹,都说明梅是诗人们的爱物。
    辛亥革命烈士秋瑾,曾写有一首《咏梅》七言诗:“ 冰姿不怕雪霜侵,羞傍琼楼傍古岑。标格原因独立好,肯教富贵负初心。”诗人以梅自喻,称颂了梅花高洁不俗的坚贞品质,抒写了作者傲岸不羁、不随俗俯仰、追求平等自由的高尚情操与坚强意志。
    另一位辛亥革命烈士宁调元,也写有一首《咏早梅》,像秋瑾以物言志:“姹紫嫣红耻效颦,独从末路见精神。溪山深处苍崖下,数点开来不借春。”
    中国共产党的早期领导人瞿秋白在长汀英勇就义之前,在狱中曾仿陆游之作也写了一首《卜算子·咏梅》,其意境更加积极:“花落知春残,一任风和雨。信是明年春再来,应有香如故。”秋白身陷囹圄,死在旦夕,如春残花落,一任风吹雨打,但他相信春天一定会再来,百花会重吐芬芳。他的这首词中所称赞的梅花精神,不知鼓舞了多少善良正直的人振作精神度过了漫长的寒冬,去迎接灿烂春天的到来啊!
    最撼人心弦的,应当首推歌剧《江姐》中的《红梅赞》,让人一唱起这首歌,就浑身充满了斗志,变得坚强勇敢起来,为振兴祖国而奋发向上。
    “风雨送春归,飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,她在丛中笑。”从古至今这么多咏梅诗词,我最爱这首,有一种如释重负的感觉。毛泽东豁达乐观的心境,百折不屈的精神很像是一朵傲霜斗雪的梅花,沉寂而不孤独,馨香而不袭人,怒放而不狂傲,静悄悄地迎接春天的到来。待到山花遍野的那一天,它只是在百花丛中的一点微笑,呈现出一种宁静和朴实的气质。
    在20 世纪80年代,我国曾作过十大名花评选活动,评选揭晓:被誉为“花魁”的梅花荣获冠军,这花中四君子之一的梅花从诗进入音乐,从古典名曲《梅花三弄》,进入现代幻想序曲《雪里梅园》。梅花还从诗进入画,有雪梅的清姿,红梅的洁雅,黄梅时节的成熟,亦不乏青梅之季的倩影……梅花不仅诗人喜欢,老一辈无产阶级革命家们也视为珍爱。陈毅同志的《梅岭三章》中梅的不屈,毛泽东“梅花欢喜满天雪”的气概,无不倾注伟人情愫。
      欣赏梅花,阅读梅花,我从古典诗词里,发现了许多人与梅花共芬芳的故事,人似梅花,梅花如人,其中的事迹尽管算不上轰轰烈烈,但还是像傲霜斗雪的梅花一样,飘溢着寒冬至真至澈的梅香,沁人心脾,感人肺腑,让人感触多多。正如台湾作家林清玄在《梅香》一文末尾中写道的一样:“现在,让我们一起以一种庄严的心情,走到心灵的花园,放下一切的缠缚,狂心都歇,观闻从我们自性中流露的梅香吧!”
   
     诗里品雪乐无穷
   
   
    时序进入了寒冬,全国各地就纷纷传来了下雪的消息,那晶莹洁白的雪花,纷纷扬扬,轻轻飘落,如琼如玉,飞到每个角落,不需多久,大地便变成银色的世界。雪过天晴之后,红日辉映,江山粉妆玉琢,更显得妖娆壮丽。但可惜的是,在我生活和工作的南方,也许地处亚热带的原因,冬天的感觉不会显得很长,要是想见到一场雪,那就更难了,南方的雪要比一场梦境还要难以寻觅啊!
    也许是很少见到,所以我对雪就格外的怀念。因为,我知道:雪,冰魂玉魄,晶莹洁白,象征着纯洁无瑕,象征着美好。雪,飘飘洒洒,滋润着大地,寓意着丰收。也许正因如此吧,那漫天飞舞的白雪哦,不知激动着多少文人墨客的胸怀,触发着他们的灵感,让他们写下了一首首脍炙人口的咏雪诗,至今仍然散发着无穷的魅力。这不,在这瑞雪纷飞的季节,我作为一个很难看到雪的南方人,只好翻开略显得有几分斑驳的各种书籍,从中去阅读他们写下的话雪、赏雪、咏雪的佳作,并从这些千姿百态、独具匠心的咏雪诗中,慢慢地消解自己对雪的渴盼和思念。
    我国最早出现的咏雪诗,恐怕要首推《诗经》了。其中,《采薇》篇云:“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏。”《出车》篇云:“昔我往矣,黍稷方华;今我来思,雨雪载途。”《北风》篇云:“北风其凉,雨雪其雱。惠而好我,携手同行。”《信南山》篇云:“上天同云,雨雪雰雰。”
    描述最形象的咏雪诗,非谢道韫的“咏絮”莫属。大雪封门,东晋谢安一家赏雪赋诗,谢安问:“白雪纷纷何所似?”侄子谢朗答:“撒盐空中差可拟。” 侄女道韫答:“未若柳絮因风起。”谢安大为称赏。这一咏雪名句,历来为人所传诵,以至于后世称女子的文学才能为“咏絮才”。唐代边塞诗人岑参《白雪歌送武判官归京》中的“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,写得也很巧妙、传神,可与“咏絮”一较高下。
    最夸张的咏雪诗,当属李白《北风行》里的名句:“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。”说鹅毛大雪本已够夸张了,但生性浪漫的诗仙还嫌不过瘾,痛痛快快“浮一大白”后,终有此“惊人之语”。鲁迅在《漫谈“漫画”》一文中说:“‘燕山雪花大如席’是夸张,但燕山究竟有雪花,就含着一点诚实在里面,使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席,那就变成笑话了。”
    最奇巧的咏雪诗,人们都认为是韩愈的《春雪》。“新年都未有芳华,二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。”这首咏雪诗构思新巧,独具特色,出奇制胜。头两句写的是新年已过,却见不到芬芳的鲜花的影子。早春二月,人们出门去惊奇地发现地上已长出了一点草芽,全诗表现出人们盼春之切与毫不见春之音讯的怨怅。而元代吴澄的《咏雪》,也写得很雅致,其中后四句:“风竹婆娑银凤舞,云松偃蹇玉龙寒。不知天上谁横笛,吹落琼花满地间。”由雪景联想到仙人吹笛、琼花落地,果然美极了。
    刘长卿的《逢雪宿芙蓉山 》,则是最温馨的咏雪诗。“日暮苍山远,天寒白屋贫。柴门闻犬吠,风雪夜归人。”寥寥20字,便是一幅雪夜人归图。苍苍远山,茫茫雪地,无边暮色中,那一片小屋,起伏的犬吠,无限苍凉,也无限温馨。于是,漫漫风雪之中,那一帧晚归人的背影,渐渐趋向安宁,充溢着生命满足的幸福感了。当然,白居易的《问刘十九》: “绿蚁新醅酒,红泥小火炉,晚来天欲雪,能饮一杯无?”这一首诗也让人倍感温馨。
    最俚俗的咏雪诗,据说是由四个人共同创作的,一个是店掌柜,一个是秀才,一个是财主,一个是乞丐。有一天,他们恰巧聚到一起,四个人遂连了这首咏雪诗《大雪》:“大雪纷纷下地,都是皇家瑞气。下它三月何妨?放他娘的狗屁!”这首诗虽然粗糙,但是通俗流畅,琅琅上口,特别最后一句气势不凡,通过角色变换,一首小诗峰回路转,生动活泼,是一个流传很广的笑话。
    柳宗元的《江雪》,则是最富有禅意的咏雪诗。“千山鸟飞绝,万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。”诗中有画,景中有情,禅意无限,妙不可言。那遭遇坎坷的柳宗元,不就是诗中独钓的“蓑笠翁”吗?初看,物似失真;细研,诱人深思,不得不惊叹他妙得诗家之秘笈。在政治失意里,他表面淡泊,内心却一直等待时机,就像姜子牙当年钓于渭水一样。可惜的是,令他东山再起的奇迹并未出现,就像诗中所写,只钓了一江寒雪罢了。读此诗,须了解当时柳宗元的处境,才能领略到“禅外之致”、“味外之旨”。
    最幽默的咏雪诗,应是唐代南阳读书人张打油的《雪》。其一:“天地一笼统,井口黑窟窿,黄狗身上白,白狗身上肿。”其二:“六出九天雪飘飘,恰似玉女下琼瑶,有朝一日天晴了,使扫帚的使扫帚,使锹的使锹。”据说作“其二”时,张打油把这首诗写到了宗祠的墙上,因此还惹了乱子。某大官看后大怒,说是有辱斯文,更要试试他的才情,便命当堂再作一首。时值安禄山兵困南阳郡,张打油便吟道:“百万贼兵困南阳,也无援兵也无粮,有朝一日城破了,哭爹的哭爹,喊娘的喊娘。”后来,苏州有个“陆诗伯”,也以打油诗的形式写了一首《咏雪》,说来也很有情趣。诗云:“大雪洋洋下,柴米都降价。板凳当柴烧,吓得床儿怕。”像这些咏雪诗,虽然其俗无比,但也别有情趣,闲时笑读,就好比吃腻了山珍海味,偶尔来一顿粗茶淡饭,上一份窝头咸菜,也是挺开胃口的。
    最有气魄的咏雪诗,前人大多说是宋代张元的《雪》:“五丁仗剑决云霓,直取天河下帝畿。战罢玉龙三百万,败鳞残甲满天飞。”然而,论气势之阔、意境之深、言语之新、想象之奇,则首当毛泽东的咏雪诗了。1945年秋,毛泽东的《沁园春·雪》在重庆一经发表,震动诗坛,传诵一时,诗词界公认,气魄之大,无与伦比。柳亚子在和词中赞美说:“才华信美多娇,看千古词人共折腰;算黄州太守,犹输气概;稼轩居士,只解牢骚。”“叹为中国有词以来第一作手。”你看,“北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟馀莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。”可谓是字字珠玑,句句雄壮吧?细细读来,真能壮人胸怀,强人心志。
    “隆冬腊月絮满天,寒线风针织素棉。盖护万亩农家命,春风不待信丰年。”如今,又到了寒冬时节,我国很多地方都已是瑞雪漫舞,犹如大地飞花,人们赏雪、观雪、玩雪,可谓其乐融融。而我这个很难看到雪的南方人,只好从各种书籍中阅读一些前人留下的咏雪诗,领略一番文人墨客的情怀,兴致来了,我也试着创作一二首咏雪诗,那同样是一件妙趣无穷的乐事啊!
   
宋之问杀外甥到底是为啥呢?
   
   
    偶有闲暇,夜里翻阅《全唐诗》,发现书里竟然同时收录了两首几乎相同的诗,一首是宋之问的《有所思》,一首是刘希夷的《代悲白头翁》。 只不过,宋之问的诗中把“洛阳女儿”改成“幽闺女儿”而已,其余全部相同。由于两首诗中的 “年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”这一诗句,以流畅、工整的对联形式出现,不仅排沓回荡,而且音韵优美,十分准确地表现了青春易老世事无常的感叹,富于诗的意境,并蕴藏哲理性,历来被世人广为传诵,脍炙人口。但是,因为一诗出自两作者,就让我们后人有些像丈二和尚一样摸不着头脑了,到底谁才是这首诗的真正作者呀?
    怀揣这一疑问,一向有“打破砂锅问到底”秉性的笔者,马上东翻西找有关书籍以及利用网络进行查阅,才终于弄明白了其中的来龙去脉,并惊讶于这一桩因一首诗的著作权而引发的血腥历史疑案。
    引发这起血案的双方不是敌人,也不是为不同政治集团服务的政敌,更不是有过血海深仇的仇家,令人意想不到的是,当事人双方是血浓于水的亲情关系,一个是舅舅,一个是外甥,两个人的年龄差不多,从小一起长大,后来还一起中了进士。 可令人遗憾的是,滑天大之大稽的事情毕竟还是发生了,舅舅杀死了外甥,外甥毫无反抗地死于亲舅舅的手中,脸上挂满了错愕,心里充满了恐惧,他没有想到自己的亲舅舅竟会因为一首诗将自己杀死,完全不念及甥舅之情。
    这个死于非命的外甥,就是《代悲白头翁》的作者刘希夷;这个无耻杀人的舅舅,就是《有所思》的作者宋之问。而且,他们都是初唐向盛唐过渡时期的大诗人。刘希夷凭借一首《代悲白头翁》取得了与张若虚《春江花月夜》相比肩的诗史上的地位,更被后人孙昱所撰《正声集》推为集中之首,成为一个时代的标杆;宋之问与沈佺期齐名,为格律诗的发展和成型做出了巨大的贡献。
    不管是刘希夷,还是宋之问,他们在文学上的成就都是有目共睹的,都当之无愧为引领一代风骚的人物。何况,两个人的关系又是如此亲密,娘亲舅大,在外甥中,舅舅就像是自己的父亲一样,尤其是对于早年丧父的刘希夷来说。尽管刘希夷与宋之问的年龄差异,并不像人们想象中的那么大,但就当时的社会思想来说,长辈就是长辈,虽说年龄相仿,刘希夷对宋之问也是应该心怀恭顺的。 可令刘希夷万万想不到的是,自己却会因为《代悲白头翁》这首诗的著作权而死于非命,而且是被自己的亲舅舅所害,时年不及30岁。
    有关这一案件的介绍,在唐朝本代时就已有记载。刘肃在《大唐新语》中就有简括描写:“……诗成未周,为奸所杀。或云宋之问窒之。”(卷8《文章》)韦绚在《刘宾客嘉话录》中则写得比较生动:“刘希夷诗曰:‘年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。’其舅宋之问苦爱此两句,知其未示人,恳乞,许而不与。之问怒,以土袋压杀之。宋生不得其死,天之报也。”
    当然,在元人辛文房所撰《唐才子传》、清人编纂的《全唐诗》等典籍中,对此案也都有详略不同的释述。《全唐诗》卷82刘希夷条有白描式的记载:“诗成未周岁,为奸人所杀。或云:‘宋之问害希夷,而以《白头翁》之篇为己作。至今有载此篇在之问集中者。’。”《唐才子传》记载最详:“舅宋之问苦爱一联(注:指‘年年岁岁花相似,岁岁年年人不同’),知其未传与人(《四库全书》作“世”),恳求之,许而竟不与,之问怒其诳己,使奴以土囊压杀于别舍,时未及三十。人悉怜之。”当然,怀疑此说者亦有之,否则就不成为历史疑案了。
    我们的老祖宗历来倡导为人做事的两条标准:道德、文章。在文章方面,无庸讳言,宋之问对初唐的宫体诗改造和律诗定型做过重要贡献,特别是其在逆境中的作品更是独具魅力。但是,宋之问个别文章归属上的麻烦却常在历史上闪烁,而在宋之问的政治仕途中,道德上的麻烦更是接踵而至。重觅宋之问仕途中的道德轨迹,索析道德之对文章的影响,对于推判《代悲白头翁》著作权的历史遗案或许是有所帮助的。
    宋之问可追索的主要政治生涯始于武则天久视元年(公元700年)。在进士及第25年后,宋之问得以供职于武氏宠臣张易之、张昌宗兄弟的控鹤府,不久又改为奉宸府,宋任左奉宸内供奉。奉宸府是专门为武氏提供内服务的所在,麇集了一群美少年。最初,张昌宗与武氏之女太平公主过从甚密。太平后来将张昌宗推荐给武则天,张昌宗又推荐其兄张易之,兄弟二人皆得以入侍禁中,史称“二张”。宋之问就是在此时厕身其间的。张易之雅爱宋之问的诗才,常令其捉笔代劳,奉悦于武氏。按说,代人捉笔也是一种高级劳动,本无可厚非,但宋之问为了尽表衷心,竟干起了为张易之“奉溺器”(端尿盆)的勾当。致此, 宋之问简直把厚黑学发挥到了极致,真正成了一个骚人了,一身的尿骚臭。
    神龙二年(公元706年)三月,就在武则天一命归天,宋之问兄弟藏匿觳觫之时,适逢王同皎等在张仲之家密谋策划,杀死武三思以安王室。谁知隔墙有耳,宋家兄弟恰恰在窗外窃听,随即派宋之逊之子宋昙及其外甥、校书郎李悛紧急向武三思告发,致使王同皎等“五王”很快被捉拿“正法”。凶手是谁呢?《旧传》、《新传》皆说是宋之问主谋,《资治通鉴》说是宋之逊,总之未脱离宋家兄弟干系。正因为此,宋之问不但未被追究潜逃回来的罪责,而且擢升为鸿胪主簿,宋之逊升为光禄丞,李悛做了太仆卿。
    但是,多行不义必自毙。武三思作恶多端,激起民怨鼎沸,时人皆曰当杀。神龙三年(公元707年),太子李重俊矫诏调集羽林军,一举结果了武三思父子的狗命。三年后,睿宗复位,又将其开棺暴尸。此次虽未见载与宋之问有甚牵连,但景龙中(约公元708年),宋之问因表现突出,诗才笔健,在群臣应制的百余篇诗文中鹤立而出,深得中宗赏识,再次受到提拔,转升考功员外郎。至此,宋之问的仕途发展到峰巅,史称“宋考功”。
    在政治的漩涡中,宋之问自认为历练老道、游刃有余,希冀继续升迁。当他认为太平公主有用时就投靠太平公主,并肉麻地写吹捧诗。试读《奉和春初幸太平公主南庄应制》:“青门路接凤凰台,素宸游龙骑来。涧草自迎香辇合,岩花应待御宴开。文移北斗成天象,酒递南山作寿杯。此日侍臣将石去,共欢明主赐金回。”这种媚附的手段确也高明,自己从南山上拣一块石头带回家,却认为是主人赏赐的黄金,其肉麻的程度真是无以复加了。在中宗执政时,其女安乐公主在众公主中“尤骄横,宰相以下多出其门”(《资治通鉴》卷209)。宋之问又转身谄附安乐,拿手好戏之一还是写吹捧诗。有《宴安乐公主宅》为证:“英藩筑外馆,爱主出王宫。宾至星槎落,仙来月宇空”。寥寥数语,把安乐公主的宏大势力描述得淋漓尽致,主人自是怡悦陶然。宋之问自以为左右逢源,正醉心于走钢丝之际,他的政治秋千着实荡伤了太平公主。当中宗欲提拔宋之问为中书舍人时,太平公主妒意大发,认为报复时机已到,揭发了他在做考官时贪污受贿的丑闻(元辛文房《唐才子传》:“发其知贡举时赇饷狼藉”)。宋之问非但没有做成中书舍人,反而受到惩治,贬到越州作长史。
    应该承认,宋之问在《有所思》的著作权问题上做得确是高明,使后人缺乏历史的直接证据(人证物证)。但是“风起于青萍之末”,人们透过宋之问丧失人格,甘愿做溜须拍马的小人,甚至不惜为了自己的升迁向国人皆曰可杀的武三思告密等等劣迹,便不难看出他杀人灭亲以窃取著作权只不过是雕虫小技罢了。因为,人与人之间的感情有时候是非常脆弱的,没有利害之争的时候,可以你好我好,一团和气,可是一旦有了利害冲突,就立马两人仇人相见似的分外眼红。作为一个舅舅,宋之问见财起意,看到外甥居然写出如此绝妙的佳句,居心不良的他自然想据为己有。而作为外甥的刘希夷呢,觉得诗作是自己的劳动成果尤其是精神产品,当然不愿意拱手相让给没有长辈样的舅舅。于是,宋之问只是稍微改了两个字,鱼目混珠,反正他不仅有权有势,而且还名声在外,不怕别人不信这首诗是自己的创作。刘希夷当然不甘就此罢休,据理力争,把自己是如何创作的,经过了一个怎么样的苦心焦虑的过程,一个个细节和盘托出,为的是希望澄清事实,戳穿舅舅李代桃僵的阴谋。这当然会让颜面尽失的舅舅勃然大怒,一怒之下,自然是让外甥死于非命了。
    按理说,作为一个文人,应该是一个具有觉醒意识和清醒头脑的人,代表着社会的良心,代表着人间的天使,在名与利之间,他们更看重名。如果,如果宋之问不是这样阿谀奉承,不是这样媚事权贵,特别是不那么心术不正,丧尽天良,那么他在生前身后就不会如此地遭人唾弃了。翻阅古今中外的文学史,我们都很难发现,像宋之问这样只贪图一时之赢,而不追求长久,活着的时候便已经遭到唾骂,活得更像一具行尸走肉,死了则遗臭万年的文人,毕竟还是为数不多的。
    如今,后世文人因《代悲白头翁》一诗而记住刘希夷的,应该远远比记住宋之问的要多得多,这也许就是历史的公正吧。何况,《全唐诗》里一并收录刘希夷和宋之问相同的诗,并为此做记云:“希夷善琵琶,尝为《白头吟》,‘今年花落颜色改,明年花开复谁在?’既而悔曰:‘我此诗似谶,与石崇《白首同所归》何异?’乃更作云:‘年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。’既而叹曰:‘复似向谶矣!’诗成为周岁,为奸人所杀。或云:宋之问害希夷,而以白头翁之篇为己作。至今有载此篇在《之问集》中者。”我想,其中的原因,除了有立此存照之外,应该多少还有借此讽喻偷梁换柱者的意味吧?
   
   
    先祖为何怕为“黄花女”“开苞”
   
   
    今天与朋友聊天,突然聊到了“黄花闺女”一词,大家只是知道这一词语是指未出嫁的少女,也就是现在我们常说的“处女”,但对于这一词语的来历都不甚了解。回到家后,我利用晚上的空闲时间,特地上网搜索了一番,终于了解到了“黄花闺女”的来龙去脉。
    关于“黄花闺女”一词的由来,民间广泛流传着这样一种说法:南朝某年农历正月初七这天的下午,宋武帝刘裕的女儿寿阳公主与宫女们在宫廷里嬉戏。过了一会儿,寿阳公主感到有些累了,便躺卧在含章殿的檐下小憩。这时恰好有一阵微风吹来,将腊梅花吹得纷纷落下,其中有几朵碰巧落到了寿阳公主的额头上,经汗水渍染后,在公主的前额上留下了腊梅花样的淡淡花痕,拂拭不去,使寿阳公主显得更加娇柔妩媚。皇后见了,十分喜欢,特意让寿阳公主保留着它,三天后才将其用水洗掉。此后,爱美的寿阳公主便时常摘几片腊梅花,粘贴在自己前额上,以助美观。宫女们见了,个个称奇,并跟着仿效起来。不久,这种被人们称为“梅花妆”的妆饰方式便在宫中流传开来了。后来,“梅花妆”又进一步流传到民间,并受到了女孩子们的喜爱,特别是那些官宦大户人家的女孩子以及歌伎舞女们,更是争相仿效。
    可是,腊梅花的开放是有季节性的,并不是一年四季都有。于是,有人便想出了一个办法,那就是设法采集花朵的黄色花粉,将其做成黄色的粉料,再用其将薄纸片、干花片、云母片、蝉翼、鱼鳞、蜻蜒翅膀等染成金黄色,剪成各种花、鸟、鱼的形状,然后将其粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。这些用黄色花粉染制而成的饰物被人们称为“花黄”,亦称“花钿”、“花子”。在南北朝时期,花黄是少女们一种必不可少的脸部饰物,这从当时的一些诗歌作品中可以得到印证,如:南朝陈后主《采莲曲》一诗中有句云:“相催暗中起,妆前日已光。随宜巧注口,薄落点花黄”;南朝梁陈间诗人徐陵《奉和咏舞诗》一诗中亦有句云:“主家能教舞,城中巧画妆。低鬟向绮席,举袖拂花黄”;大家熟知的北朝民歌《木兰辞》中也有诗句曰:“当窗理云鬓,对镜贴花黄”。
    因为花黄的饰粉是黄色的,而采用这种妆饰的又都是未出阁的少女(少女出嫁以后就要改变装饰,另作一番打扮,故古代民间有俗谚云:“今朝白面黄花姐,明日红颜绿鬓妻”),再加上“黄花”在古代又代指菊花,而菊花又具有傲霜耐寒的特性,常被人们用来比喻人品性的高洁。所以,后来就有人把“花黄”两字颠倒,用在“闺女”一词前面,构成“黄花闺女”一词,一方面表示少女还没有结婚,另一方面也表示少女心灵纯洁、品性贞洁。后来,这一用法逐渐在民间流传开来。久而久之,“黄花闺女”也就成了未婚少女的代名词了。
    在了解了“黄花闺女”一词由来的同时,我还惊奇地发现了一个尚未被多少人知道的一个秘密,那就是与如今世人都独衷“黄花闺女”现象形成反比的是,我们的祖先们在旧时居然忌惮与新娘子“圆房”,惧怕给自己的新娘子“开苞”。为此,我特地查阅了不少有关资料,整理成这篇文史稿件,以飨诸君。
    据古籍记载,在中国古代的稻作民族地区,尤其是南方一些少数民族部落,有一种让人颇为诧异的怪俗,即男人“只与黄花闺女谈情,不与黄花闺女洞房”。人们视破坏女子童贞为最大禁忌,从内心深处忌惮与“黄花闺女”圆房,很多男子心甘情愿地将新娘的“初夜权”拱手出让给巫觋、部落首领等。这一怪现象,在世界各地的原始部族中均有不同程度的反映。    
    那么,我们的祖先们究竟为何害怕和新娘子圆房呢?细究其因,还得从原始的巫傩文化说起。
    在古代稻作民族部落,傩是一种最古老的宗教。稻作文明充满着浓郁的巫傩文化色彩,人们崇巫尚傩,对意象中的神灵采取一种蒙昧意义上的顶礼膜拜。在原始部族里,每当新禾成熟后,人们不敢先吃,必定用“头生禾”献祭农神,以表示对农神的虔诚崇拜,同时也祈求农神能保佑来年的丰收。而这一 风俗,后来又延伸为让人难以想象的“杀长子祭神灵”。原始时代妇女的思维逻辑是:只有牺牲长子祭祀神灵,搏得神灵的欢心与青睐,神灵才能赐予她更多的儿女。古籍上称这一残忍的怪俗为“杀长子以宜弟”。
    也许正是在这种“神先享用”的蒙昧意识支配下,古人便不惜一切代价地给神灵建造最华丽的殿堂,塑造最精致的神像,供奉最好的祭品。这一系列的怪异风俗,还让人们深信女子的童贞只有神灵才能享用,擅自破坏女子童贞是件非常不吉利的事,很可能会遭受神灵的责罚。于是,与“黄花闺女”圆房便成为一种禁忌,男子只可与“黄花闺女”谈情说爱,却害怕与“黄花闺女”圆房。男子迎娶新娘后,给新娘子“开苞”的神圣使命,只能由代表神灵的巫觋、部落首领、酋长或土司王行使,从而让这些疑似“神灵”享有“洞房花烛”的初夜权。
    这一原始社会沿袭下来的蒙昧怪俗,在我国南方某些少数民族地区,直至近代仍有残存。在元朝时期,蒙古统治者曾强制地让一等征服者拥有三、四等百姓的新婚“初夜权”,其目的自然是为了改变血统,但最后以失败告终。
    最让人惊奇的是,在中世纪的欧洲一些国家,曾经荒唐地用法律规定贵族或封建领主、庄园主享有新婚女子的“初夜权”,法国国王便有权拥有任何新婚女子的“初夜权”,这一荒诞之举也是引发法国大革命的原因之一。当然,这是本文的题外话了。 
   
   
    滕王阁及滕王其人
   
   
    日前,八步一景在红豆博客中贴出了其《2012江西行之二〈江南名楼滕王阁〉》的博文,因图文并茂、解说详细,所以吸引了不少网友的留意。而我作为红豆博客的其中一员,自然对这篇博文也有所阅读。
    说到滕王阁,大家都知道, 滕王阁位于江西南昌市西侧,与湖南长沙的岳阳楼、湖北武汉的黄鹤楼齐名,并称为“江南三大名楼”。现在,还有人把广西容县的真武阁加了进来,合称为“江南四大名楼”。
    据史料记载,滕王阁始建于唐永徽四年(653年),1926年毁于兵灾,仅存一块“滕王阁”青石匾。现在的滕王阁是第29次重建的,建成于1989年重阳节,坐落在南昌赣江和抚河的汇合处,称为“双龙戏珠”。滕王阁主体建筑净高57.5米,建筑面积13000平方米。其下部为象征古城墙的12米高台座,分为两级。台座以上的主阁取“明三暗七”格式,即从外面看是三层带回廊建筑,而内部却有七层,就是三个明层,三个暗层,加屋顶中的设备层。新阁的瓦件全部采用宜兴产碧色琉璃瓦,因唐宋多用此色。正脊鸱吻为仿宋特制,高达3.5米。勾头、滴水均特制瓦当,勾头为“滕阁秋风”四字,而滴水为“孤鹜”图案。台座之下,有南北相通的两个瓢形人工湖,北湖之上建有九曲风雨桥。楼阁云影,倒映池中,盎然成趣。也许真因如此,无论是在“江南三大名楼”中,还是在“江南四大名楼”中, 滕王阁都稳稳地占据第一,名列榜首。
    滕王阁的出名,很多人都知道,得益于“初唐四杰”王勃所作的一篇《滕王阁序》。唐高宗上元二年(675年),王勃往交趾(今越南北部)省父,路过南昌,赴都督阎伯屿九月九日重阳节在滕王阁安排的宴会,在宴会上各宾客都以滕王阁为题赋了诗,王勃赋的诗是:“滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云,朱帘暮卷西北雨。闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”席间,都督阎公本来想让他的女婿孟学士为这次宴会上诸作作序,于是拿来笔纸谦让了一番,未曾想年仅14岁的王勃却不辞让,阎公大怒,拂衣而起,专令人伺其下笔。第一报云:“南昌故都,洪都新府” ,公曰:“是亦老生常谈。”又报:“星分翼轸,地接衡庐” ,公闻之,沉吟不言。又报:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色” ,公矍然而起,曰:“此真天才,当垂不朽矣!”遂逐请宴所,极欢而罢。这是古代有名的文学故事,人人皆知。
    王勃的《滕王阁序》确实写得好,流传千古,而滕王阁也因为王勃的这篇序文而从此名声大振,誉满天下。不过,随着时间的流逝,人们对滕王阁是越来越熟悉了,但对于最早修建滕王阁的主人却慢慢忘记了,并且逐渐远离了人们的视野。现在,只要问起滕王阁的修建者及其生平,我相信,知道的人并不会很多。即使是江西人,估计知道的也是寥寥无几。
    事实上,滕王阁最初时是因其修建者滕王李元婴而得名的。那么,李元婴到底又是何许人,能够在当时修建这么一座楼阁?细究起来,李元婴的来头还确实不小,他是唐高祖李渊最小的儿子,唐太宗李世民的亲弟弟。据史书记载,李元婴精通音律,善画蝴蝶,有《滕王蛱蝶图》传世,并因此成为“滕派蝶画”的鼻祖。因此,他常常恃才傲物,终日以诗酒为伴,无心于仕途经济,过着十分惬意的逍遥日子。
    也许正因自己颇具艺术才情,所以李元婴向来骄奢淫逸,品行不端,为世人所不齿,以致于如今都很少人知道他这个人了。早在金州刺史任上,李元婴便荒淫无度,每逢打猎,就强收老百姓家里的猎犬,并让老百姓跟着他四处奔走。他骑着马,带着一群猎犬,不打猎,专拉起弹弓,对准老百姓的脑袋,一弹一个,把他们全部打倒在地,百姓头上鼓包流血,疼痛哀叫,他却高兴得放声大笑。在洪州任上,凡是看到官员的妻妾美丽,李元婴就借他妃子的名义,召入宫中,加以强奸。有一回,典签崔简的妻子被他诱入宫中密室,突然扑出把她抱住,崔妻极力反抗,脫下鞋子猛击过去,打得他满脸流血,他才放手。因为脸上受伤,整整十天他不敢到衙门接见官员。除了好色之外,他还是一个贪得无厌的家伙,向老百姓横征暴敛,弄得怨声载道。朝廷知道他的这些劣迹,有一次,唐高宗对王公贵族们给予恩赐,赏给各位亲王彩绸五百匹,却只赏给滕王两车麻绳。唐高宗还说:“滕王钱帛已很多了,不需要赏赐,两车麻绳就让他做穿钱的绳子吧!”
    过了不久,唐高宗还找了个理由把李元婴贬到南昌做都督。左迁被贬,放在谁心里都会郁闷不已,可李元婴却不以为然,他依旧带着一班幕僚及歌伎终日寻欢作乐,还在赣江左岸的丘冈之上建了一座楼阁,既可览山川之秀,又可极歌舞之乐,此楼便是后来大名鼎鼎的滕王阁。他还常在阁中与四方的文人墨客们高谈阔论,饮酒作赋。韩愈曾在《新修滕王阁记》中说:“愈少时,则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称。”
    有基于上述所说,有人认为,滕王实际上就是一个欺男霸女、鱼肉百姓的“混世魔王”,是不会被后人看重的。果不其然,随着时代的变迁、社会的发展,人们已差不多把滕王这个人彻底遗忘了,只是记住了因写《滕王阁序》而出名的“初唐四杰”王勃,以及记住了因这篇序言而蜚声四海的滕王阁,真是让人不胜唏嘘、感慨不已!
   
    康熙练字与宽怀养生
   
   
    说到康熙,相信大家都比较熟悉,因为近年来各地电视台都在大播特播由张国立、邓婕等人主演的电视连续剧《康熙微服私访记》1——5部,人人爱看,人人争看,并一直成为大陆最火的一部古装剧。所以,康熙也因此走红全国各地,成为我国男女老幼耳熟能详的一个人物。
    大家都知道,康熙全名为爱新觉罗·玄烨,是清朝第四位皇帝、大清定都北京后的第二位皇帝,他从8岁开始登基,在位61年,奠定了清朝兴盛的根基,开创出康乾盛世的大好局面,不仅是我国历史上在位时间最长的皇帝,而且是一位英明的君主、伟大的政治家。但康熙同时也是一个十分懂得保健养生的人,估计对此有所了解的人就不会很多了吧?
    古之帝王,大多偏爱补药,而康熙对补药则有所戒备。对补药,康熙曾说过这样一段话:“服补药大无益。药性宜于心者不宜于脾;宜于肺者不宜于肾。朕尝谕人勿服补药。药补不如食补。夫好服补药者,犹人之喜逢迎者。天下岂有喜逢迎而可为善乎?先年满州内老人皆不服药,朕也从不服药。太皇太后,皇太后一生皆不服药,尔等当以是为法。”这段话,虽不无偏激,但从药理学的角度阐述了无病“好服补药”之弊,十分中肯,而且从人生哲理加以发挥,确实难能可贵。他57岁时,颏下有几根白须,曾有大臣晋献滋补肝肾的乌须丸,而康熙认为乃多此一举,笑而拒之。
    作为一个皇帝,康熙清楚地意识到,一个人的健康标志,主要体现在心理和体质上。对于心理的调节,康熙多通过练习书法以求得“宽怀”,他说:“人果专心于一艺一技,则心不外驰,于身有益。朕所及明季之与我之耆旧,善于书法者俱长寿,而身强健。复有能画的汉人或造器物匠役,其巧绝于人者,皆寿至七八十,身体强健,画作如常,由是观之,凡人心志有所专,即是养身之道。”在《仿二王墨迹》诗中,康熙也说“案上露凝铜雀润”——虽然书案上和铜雀(香炉)上凝聚了欲滴的露珠,但仍然是“象管(象牙笔杆)挥时在正心”。这“正心”二字,体现了他练书之专,养志之诚,娱心之深。所以, 康熙亲自总结了一条经验,叫做“宽怀只有数行字”,只用“数行字”就能得到“宽怀”之效,可谓奇功矣!而对于个人体质,康熙一生勤于治理朝政,深悉体质的重要,他认为“恒劳而知逸”,在日理万机之暇,还在宫内种植蔬菜。特别是在秋高气爽的季节,则到木兰围场,急马奔走,狩猎骑射,以舒展筋骨,增强体质。
    在这里,我们撇开其他不谈,就单单说一说康熙练字以宽怀这一点,为什么练习书法能够让人心情舒畅,并达到强身长寿呢?按现代医学的解释,练习书法不仅可对脑神经起到调节、放松、消除疲劳的作用,还可锻炼人的耐心,培养人的意志,从而获得身心健康。所以,康熙练字以宽怀的做法,与我们平时所说的养生之道无疑是异曲同工,是值得我们好好学习的。
    练字宽怀的好处之一:使人修心养性,气定神闲。
    诚如康熙所说,书法是一种陶冶心灵,练气养气的柔性运动,对于人的体能和心智的锻炼都有很大的帮助,不仅能修心养性,改变气质,更得以从静中稳定血压,使得身心清爽愉快。 在练字前,一般都要有一种良好的心理状态,要放松心情,凝神静气,摒弃杂念,顺其自然。书法养生健身,关键在于人的“心神”得以安定。东汉文学家兼书法家蔡邕就曾指出,落笔前“先默坐静思,随意所适,口不出言,气不盈息,沉密神彩,如对至尊,则无不善矣。”因此,练字时,要有平和的心态和“入静”的功夫。练字犹如练太极拳,先要排除杂念,意守丹田,进入“入静”阶段,然后运气于指、腕、臂、腰,以调节全身之力于笔端。如此这般,就养成了不急不缓、沉稳淡定的气质,自然不易生病,长寿也就不是什么难事了。
    练字宽怀的好处之二:使人舒展筋骨,加快代谢。
    凡是有练字经验的人都知道,练字时的姿势有着严格的要求,只有保持正确的姿势,才能舒展筋骨,畅通气血,使身体得到锻炼。一般来说,练字姿势有坐式和立式两种。坐式姿势要求头正、肩松、背直、臂展、足安,胸部与书桌距离一拳,且能上能下,眼睛与纸张距离一尺以上。立式姿势除了上述要求外,还要注意书桌高度要适当,当身体站立双手下垂时,桌面应与手腕齐平。一般而言,立式姿势要比坐式姿势好。立式姿势可扩大肢体活动范围,比如要运动肩膀、上臂、前臂、手腕、手掌、手指等等,从而促进全身血脉流通,将有益的营养物质送达全身,将有害的代谢废物排出体外,并有效地缓解腰膝酸痛、手脚麻木等病症。
    练字宽怀的好处之三:使人调剂情绪,去忧解闷。
    练字是抒发个人情绪的良方,心情好时乐在其中,心情低潮时大笔一挥,自能去忧解闷。何乔在《心术篇》中说:“书者,抒也,散也,抒胸中气,散心中郁也。故书家每得以无疾而寿。”可见,书法创作从某种程度上说也是抒发心中情绪的一种方式,不快的情绪抒发出来了,心情自然也就好了,健康也就来了。
    马克思说过:“一种美好的心情,比十副良药更能解除心理上的疲惫和痛苦。”法国医生乔治·桑也说:“心情愉快是肉体和精神上的最佳卫生法。”一个人的精神面貌和心理状态,对人的健康起着主导作用。现代医学认为,人的心情愉快时,体内可分泌出大量的激素和酶类物质,使血液的流量、神经细胞的兴奋及肝脏的代谢活动调节到最佳状态,从而促使人体的生理功能,提高肌体的防御能力,减少疾病发生,延长寿命。人们常说“心宽体健”,此话是很有道理的。特别是在练字时,展开白纸,备好笔墨,心无旁骛,执笔尽情宣泄,美好的心情自然就能相伴身边了。一个人一旦具备美好的心情,就能保持乐观积极的精神状态,使自己进入洒脱豁达的境界,那他就掌握了生命的主动权,就意味着健康长寿。
    
    慈禧与按摩“养生窝”
   
   
    聊起名人养生的话题,说到慈禧太后可谓是无人不知,无人不晓。慈禧是清朝同治皇帝继位后被封为太后的,曾先后三次垂帘听政,她以74岁的高龄而卒。目前研究认为,这和慈禧宠爱的小太监李莲英精通按摩不无关系。据宫廷史料记载,慈禧当年特别喜欢按摩,尤其宠爱精通按摩的小太监李莲英,常常让他帮其按摩眼窝、腰窝、腋窝等一些身体上的保健部位。据说,那李莲英特别擅长甜言蜜语、阿谀奉迎,加上他早年按摩养生术得到名师指点,后来潜心钻研,他的按摩养生术在清宫达到了精妙绝伦的地步,所以颇得慈禧太后的欢心,不管走到哪里,慈禧总让李莲英紧随身边。每当身体出现不适的时候,慈禧就会叫李莲英帮其按摩,常常会收到立竿见影的效果。
    后来,有人为此做了专门的研究,发现慈禧经常让李莲英帮其按摩眼窝、腰窝、腋窝等保健部位,实际上是有科学根据的。因为,经常在人体一定穴位上按摩,运用推、搓、踩、拿、扣、扳、捏、压、滚、打、动和揉等手法,确实可以达到消除疲劳、保健强身、延缓衰老的目的。因此,有人把这些部位形象地称之为“养生窝”,这是有一定道理的。
    为了探求一下人体上主要有哪些“养生窝”,笔者特地翻阅了一些有关资料,总算对“养生窝”有了大致的了解。其实,早在2000多年前,我国的先人就已对慈禧经常让李莲英按摩的眼窝、腰窝、腋窝等人体上的这些部位有了很深的认识。先人们认为,人体上的腋窝、腰窝、腘窝等部位都是我们现在所说的“养生窝”,以前统称为“八虚”。在这里,“虚”的含义为虚陷、薄弱之处。我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍《黄帝内经》认为,这八处部位有五脏真气所过、相应血络所布等,故与五脏联系密切;又为关节屈曲处体表虚陷之地,气血相对薄弱,容易受外邪侵扰,或恶血留止。通过其病候反应,如拘挛、不能屈伸、疼痛等,则可以诊察五脏的病变情况,这就是所谓“八虚以候五脏”,具体来说,双肘部反应心肺,双腋窝部反应肝,双髀处反应脾,双腘窝处反应肾。正如《灵枢·邪客》一文中所说的一样:“人有八虚,……以候五脏,……肺心有邪,其气留于两肘;肝有邪,其气留于两腋;脾有邪,其气留于两髀;肾有邪,其气留于两腘。凡此八虚者,皆机关之室,真气之所过,血络之所游,邪气恶血,固不得住留;住留则伤筋络骨节机关,不得屈伸,故拘挛也。”现代医学研究也表明,重视对“养生窝”的锻炼,经常按摩这些“养生窝”,的确能够培元固本、平衡阴阳、流通气血、疏调三焦,可以激发人体正气,达到祛散邪气、延年益寿的目的。
    笔者至今依然清楚地记得,早在在孩提时代,每年一到盛夏酷暑,我时常会因中暑而感到很难受,严重时会出现恶心、头晕、呕吐的现象,当时在农村缺医少药,没有什么好的治疗办法。母亲就会找来一根松紧带,给我绑在肘关节上面,然后在肘关节的上面用力按摩,一直按摩到发红、发紫,甚至能看到一根根青筋。接下来,再找一根缝衣用的针,简单的消毒后在肘关节处有静脉的地方扎针,一针下去,一股黑血就冒了出来。等到挤尽这股黑血后,血就慢慢地变红了。这时,中暑后的恶心、呕吐、心慌的感觉也就慢慢地消失了。不单是中暑,有时上火了,嗓子疼了,腰酸腿疼了等,母亲也会用一些简单的按摩方法来治疗。 长大后,虽然我觉得这类方法不是很科学,但在当时、甚至现在有时效果依然不错。直到有一次翻阅一本有关医疗方面的书籍,才揭开了其中的奥秘。原来,母亲采用的这种土法很合医理,《灵枢·邪客》篇中就讲到“肺心有邪,其气留于两肘”,那么在肘关节上捆个带子,然后用力的按摩刺血,不就是将肺心之邪从此处清除体外了吗?另外,肘关节处也正是本文现在所说的“养生窝”之一哦!
    那么,我们现在所说的“养生窝”到底有哪些呢?平常的时候,我们又应该如何去按摩这些“养生窝”呢?经请教广西玉林市中**副院长、主任医师郑友丽之后,笔者特地在这里向大家简单地介绍一下,以便我们能够借鉴慈禧太后经常按摩“养生窝”的养生法,从而达到祛散邪气、保健强身、延年益寿的目的。
   
    【眼窝】
   
    眼窝即眼眶之内的柔软区域,是手足太阳、足阳明、阴跷、阳硗5条经脉交会之处,对调理人体阴阳平衡有着不可替代的作用。现代医学也发现,眼窝处有特定自主神经分布,按摩眼窝可调节大脑功能,起到降低血压、镇静安眠的作用。一般来说,人们身患高血压及失眠等症,均与阴阳平衡失调有关。按摩眼窝时轻闭双目,用食指指腹在眼皮上分别顺时针、逆时针缓缓地旋转按摩各10次,然后端坐凝神,先用力迅速地眨眼15~30秒,再紧闭双眼5秒后睁大双眼3~5秒,并将视线移至鼻尖处注视3~5秒,接着双眼分别顺时针和逆时针旋转环视运动6~8次,幅度尽量大。
   
    【耳后窝】
   
    耳后窝即双侧耳垂后方的凹陷处。耳后窝深层分布有迷走神经,通过刺激可使迷走神经兴奋,促进胰岛素的分泌,从而有效降低血糖。此外,按摩耳后窝还可激发三焦经之气,调气血、和营卫、降浊行淤,预防糖尿病并发症。按摩耳后窝时,双手拇指缓缓用力,慢慢吐气,持续5秒再松手,如此反复按压10~15秒,每天午饭和晚饭后半小时按摩1次。
   
    【颈窝】
   
    颈窝即喉结下方、胸骨上凹陷处。刺激颈窝可暂时阻断局部周围神经的传导冲动,减弱神经系统对喉部及呼吸道黏膜刺激的兴奋感,从而使肌肉痉挛紧张度下降,发挥止咳平喘的作用。因此,对人们咳嗽气喘、咽喉炎、支气管哮喘、支气管炎等都有较好的治疗作用。按摩颈窝时,用食指的指腹按揉颈窝,每次100圈,一天3~4次,力度以微微酸痛为宜。一般半小时后可缓解咽部不适。
   
    【腋窝】
   
    腋窝为上肢与躯干所夹的部位,又称腋积,俗称“胳肢窝”。心脏疾病多为气滞血淤、心脉痹阻、气血亏虚不能荣养心脏所致,腋窝乃宗气聚会之所,刺激腋窝可宽胸理气、开通闭塞、导引阴阳、调整气血,能够迅速改善心悸、胸闷、气短、呼吸困难等症状。腋窝是血管、淋巴、神经最丰富的地方,经常刺激此处对保护心脏、增强心功能大有益处。按摩腋窝时,仰卧在床上,左手四指并拢(大拇指除外)置于右腋窝内,顺时针和逆时针按摩,每20圈交换1次,共按摩200圈,再换右手以相同的方法按摩左侧腋窝。
   
    【腰窝】
   
    腰窝就是背后腰间的两个凹下去的窝,是臀部骶椎骨上方和腰椎连接处的两侧,双手置于背后所接触部位即是。在美术界,腰窝又称“圣涡”,是理想的人体模特的标志之一。拥有腰窝者以年轻女性居多,据说这只占所有女性的百分之三,但极少部分的男性也会有。如果后背和眼睛一样被称作美的心灵窗口的话,那它就是女性腰部的美丽眼睛,有了这双眼睛,美神就会降临!按摩腰窝有泻火通便的功效,对大便秘结、痔疮疼痛等疗效显著。按摩时两手对搓发热后,紧按腰窝处,稍停片刻后用力向下搓到尾骨部位,连续做50次,每天早晚各1次,然后迅速收缩、放松肛门周围肌肉,持续10秒,间隔10秒,连续做10次。
   
    【腘窝】
   
    腘窝为双膝膝盖后方的菱形凹陷。外上界为股二头肌腱,内上界主要为半腱肌和半膜肌,下内和下外界分别为腓肠肌内、外侧头。腘窝顶(浅面)为腘筋膜,是大腿阔筋膜的延续,向下移行为小腿深筋膜。腘筋膜由纵、横交织的纤维构成,致密而坚韧,患腘窝囊肿或腘动脉瘤时,因受腘筋膜的限制而胀痛明显。刺激腘窝可以激发膀胱经经气,加强阳气对人体的护卫作用,增强免疫力。临床实践也证明,刺激腘窝后,血液中立中性粒细胞总数下降、淋巴细胞数量上升,说明人体抗病能力明显提高。患病的风险明显下降。
   
   
    【锁骨窝】
   
    锁骨窝就是两侧锁骨上方的凹陷部位。传统医学认为“痛则不通,通则不痛”疼痛的直接原因就是气血痹阻。锁骨窝为阳明经循行之处,并由此分布心胸、两肋,向下连接肝脏、三焦、膈肌。通过刺激锁骨窝,可以疏通一身气血,起到行气活血止痛的作用,对治疗胆绞痛、胃痛、胸痛以及颈肩部疼痛都有明显的效果。此外,按摩锁骨窝对耳鸣、颈椎病引发的手麻椰油一定的疗效。每当肩膀出现疲累、酸疼的现象时,最好就是按摩锁骨窝,其具体操作方法是,把肩井穴和缺盆穴结合起来按摩。肩井穴是我们在按摩肩部时一个很重要的穴位,位于大椎与肩峰端连线的中点上,有治疗肩酸痛、头酸痛,以及落枕等问题的作用,而缺盆穴则位于人体的锁骨上窝中央,可以很好地配合肩井缓解肩酸背痛。
   
    梅兰芳护嗓与“千年润”石斛
   

    说到梅兰芳,大家都知道,他是我国著名戏曲大师,曾以其独特的甜美深厚的梅派唱腔,在舞台上反串演绎女性美态,并形成了自己的艺术风格,被美称为“梅腔”,令人惊为天人。特别是梅兰芳在花甲之年仍能生动演绎穆桂英、杨贵妃,嗓音依旧甜润动人,眼神依旧顾盼生辉,更是被人津津乐道。因此有人会发问,梅兰芳靠的是什么才能一直保持自己的美妙嗓音和柔美身段呢?据说,梅兰芳护嗓的秘诀就是常年用石斛煎水,代茶饮用。大家所熟悉的马连良、谭富英、宋世雄等人也经常喝石斛水,用来清咽护嗓。
    那么,梅兰芳用来护嗓的石斛到底又是一种什么东西呢?所谓石斛,其实就是兰科多年生草本植物金钗石斛、铁皮石斛,或其多种同属植物的茎,人们通常又把它叫做“林兰”、“禁生”、“金钗花”、“千年润”、“黄草”等。其中,以金钗石斛和铁皮石斛质地最为优良,茎扁外皮呈黄绿色者被称为“  金钗石斛”,而茎圆外皮呈铁绿色者被称为“铁皮石斛”,均为药中上品。
    翻开我国浩如烟海的史书,我们就不难发现, 梅兰芳用来护嗓的石斛也就是民间传说的“中华九大仙草”之一。在我国民间,曾经流传有许多有关仙草的传说,神乎其神地让人们追求了几千年,但奇花异草中确有仙草,只是此仙草非他仙草。早在唐代开元年间的《道藏》中,人们就把石斛、天山雪莲、三两人参、一百二十年的首乌、花甲之茯苓、苁蓉、深山灵芝、海底珍珠、冬虫夏草并称为“中华九大仙草”。在九大仙草之中,石斛被称为九大仙草之首,在中国中医史上石斛确实无愧于中华仙草的美名,发挥了其应有的作用。
    在石斛品类中,金钗石斛和铁皮石斛的价值尤为独到,为濒危名贵中药材,相传至今已有2500年的历史,生长于人迹罕至的悬崖峭壁上、崖缝间,常年饱受云雾、雨露滋润,集天地之灵气,吸日月之精华,其特殊的生长环境和神奇的疗养价值历来为医药界所推崇和应用,在《本草纲目》中被誉为“千年润”,而在《神农本草经》中则被誉为“本经上品”,可谓盛名远播。而在我国民间,更有“野山参壮阳、铁皮石斛滋阴”的说法。现代医学研究证明,金钗石斛和铁皮石斛确实具有增强免疫、强阴益精、生津养胃、润肺止咳、抗癌等功效,对劳累、烟酒及用脑过度等方面疗效显著,难怪自唐宋以来历代皇帝都把金钗石斛当成上等贡品。相传,武则天到花甲之年依然青春永驻,其养颜秘方就是服用了金钗石斛,明朝流传的长生丹,其主要成分也是金钗石斛。1970年,周恩来总理也曾将铁皮石斛作为珍贵礼物送给病中的越南主席胡志明。
    笔者从小出生在南方,也长大在南方,至今还清楚地记得,在我国南方的一些地区,山民们在上山砍柴割草的时候,万一手筋不幸被割伤或割断了,就会用鲜石斛捣烂敷熬三四天,大约一星期后皮肉和筋就长出来了,伤口则基本愈合。一旦家里有人高烧不退,也会剪下一枝石斛,用开水一煮,然后直接喝下去,不久就会好了。在江南一带,还有这样一些风俗,有钱人家生下了孩子,第一口喝的就是石斛水,寓意长命百岁。据传,将新鲜的铁皮石斛原汁喂入奄奄一息的危重病人口中,可使之慢慢复苏,甚至起死回生,其身价比野生人参还高,所以人们又把其美称为“救命仙草”。               
    中医一直认为,石斛性寒味甘,可入胃经、肾经,具有养胃生津、滋阴除热的作用。《本经》中就说石斛“主伤中,除痹,下气,补五脏虚劳羸瘦,强阴,久服厚肠胃,轻身延年”,而《本草纲目拾遗》中则说石斛“清胃除虚热、生津,已劳损,以之代茶,开胃健脾”。在临床上,医生大多把石斛用于治疗阴伤津亏、口干烦渴、食少干呕、病后虚热,以及目暗不明等病症。比如,像本文开头所说的梅兰芳护嗓的秘诀,就是常年选用石斛单味煎煮,代茶饮用,即具有很好的保护声带的作用。因其性甘可以悦脾,味咸又能益肾,药性十分平和,且无毒副作用,所以适于歌唱家、演员、教师等作为保健茶长期饮用。如咽干舌燥,阴虚症状较为明显者,还可在石斛中辨证加入黄精、玉竹、麦冬;如伴有声音嘶哑,则加木蝴蝶;如兼气短、乏力等症状者可加黄芪、太子参、黄精,其疗效更为显著。另外,如果用石斛与其他药物配伍使用,还具有滋阴明目的作用。比如,用石斛与生地、熟地、青葙子、决明子、枸杞子、菟丝子等26味药制成丸剂,为眼科常用药石斛明目丸,具有平肝清热、滋阴明目的功效;用石斛加人参、山药、茯苓、甘草、肉苁蓉、枸杞子、青葙子等共25味中药,炼蜜为丸,即为著名的石斛夜光丸,具有滋阴补肾、清肝明目的作用,常用于肝肾两亏,阴虚火旺,视物昏花。
    值得特别说明的是,石斛的作用除了用来入药治病外,我们还可以将石斛运用到日常饮食当中,让其起到保健养生、延年益寿的作用。根据临床实验表明,以“石斛瘦肉炖水鸭”供患者服用,可对恶性肿瘤有辅助治疗作用;常食用“石斛当归杞子炖水鸭”可明目,对防治老年人常见眼科病——白内障,不仅有延缓作用,而且可以保持晶状透明度正常。一般来说,人进入中年之后,人体的阴津开始衰弱,筋骨功能逐渐减退,血液循环减慢,出现血淤、脂肪高及阴虚、肺胃热等症状,如果每周三次以瘦肉汁炖石斛,就能够滋养阴液,阴液能够润滑关节,从而达到了强筋健骨、抗风湿的效果。特别是石斛滋肾养阴的功效,更可以让人通润脉道,扩张血管,从而促进血液循环,降低脂肪及血胆固醇,最重要的是石斛还可以增强胰岛素活性,自古以来就是治疗糖尿病的专用药。
    不过,需要注意的是,石斛的细胞有一层不透水的角质物质,所以一般需煮沸30分钟,才能使其有效成分溶入水中,达到治疗或者食用效果。因石斛阴柔滋润,故湿温尚未化燥,症见口干、不欲饮水,苔腻者,不宜服用石斛。
   
    梅兰芳养颜与“长寿果”核桃
   
   
    前段时间,笔者写了一篇题为《梅兰芳护嗓与“千年润”石斛》的文章,主要介绍了我国著名戏曲大师梅兰芳常年用石斛煎水代茶饮用的养生方法,以及被人们美誉为“中华九大仙草”之首的石斛的食疗作用。巧合的是,在此后不久,笔者又从一本书上看到,梅兰芳之所以在花甲之年仍能生动演绎穆桂英、杨贵妃,主要的养生秘诀除了常年饮用石斛茶护嗓之外,还得益于他平时常吃核桃粥和核桃汤,从而使得他一直保持着美妙的嗓音和柔美的身段,艺术生命生机勃勃,令人惊为天人。全盛时期的梅兰芳出访日本,获得了一片“真美”的赞叹声。即使到了66岁,梅兰芳“挂帅”饰演穆桂英、杨贵妃,舞台上的他依然风华绝代,嗓音依旧甜润动人,眼神依旧顾盼生辉。梅兰芳的儿子梅葆玖就曾向人透露,梅兰芳平时特别喜欢喝核桃粥和核桃汤,这也许是他永葆青春的奥秘所在吧?
    说到核桃,相信很多人都会知道,核桃又叫“胡桃”,是一种核桃属胡桃科落叶乔木,其果实就叫“核桃”。它的足迹几乎遍及世界各地,主要分布在美洲、欧洲和亚洲很多地方,其产量除首推美国外,就轮到我们中国了。在国际市场上,人们通常把核桃与扁桃、榛子、腰果一起并称为“世界四大坚果”。在国外,人们把核桃美称为“大力士食品”、“营养丰富的坚果”、“益智果”;在国内,人们则把它称为“万岁子”、“长寿果”、“养人之宝”。
    在我国,栽培核桃的历史十分悠久。早在公元前3世纪成书的《博物志》一书中,张华就为后人留下了这样的文字记载:“张骞使西域,得还胡桃种。”据考究,核桃的故乡是亚洲西部的伊朗,汉张骞出使西域时传入我国。到了现在,核桃已经分布我国各地了。长期以来,我国劳动人民利用普通核桃和我国野生核桃资源,精心培育了许多优质核桃新品种。如按产地分类,有陈仓核桃、阳平核桃;按成熟期分类,有夏核桃、秋核桃;按果壳光滑程度分类,有光核桃、麻核桃;按果壳厚度分类,有薄壳核桃和厚壳核桃。我国各地还有许多优良的核桃品种,如河北的“石门核桃”,其特点为纹细、皮薄、口味香甜,出仁率在50%左右,出油率高达75%,故有“石门核桃举世珍”之誉。新疆库车一带的纸皮核桃,维吾尔族人叫它“克克依”,意思就是壳薄,含油量达75%。这一品种结果快,群众形容它“一年种,二年长,三年核桃挂满筐”。山西汾阳、孝义等地核桃以皮薄、仁满、肉质细腻著称。陕西秦岭一带的核桃皮薄如鸡蛋壳,俗称“鸡蛋皮核桃”。最好的品种“绵核桃”,皮薄肉厚,两个核桃握在手里,稍稍用劲一捏,核桃皮就碎了。此外,杭州出产的小胡桃,做出椒盐五香核桃,也很受南方人欢迎。
    一代大师梅兰芳依靠常喝核桃粥和核桃汤来养颜,这是很有科学根据的。首先,是核桃具有丰富的营养价值。核桃含有丰富的营养素,每100克含蛋白质15~20克,脂肪60~70克,碳水化合物10克,并含有人体必需的钙、磷、铁等多种微量元素和矿物质,以及胡萝卜素、核黄素等多种维生素。 科学家们发现,每100克核桃肉中含有20.97个单位的抗氧化物质,它比柑桔高出20倍,菠菜的抗氧化成份为0.98个单位,胡萝卜为0.04个单位,西红柿为0.31个单位, 人体吸收了核桃的抗氧化物质,可使肌体免受很多疾病的侵害。
    其次,是核桃具有很高的药用价值。祖国医学认为,核桃性温、味甘、无毒,有健胃、补血、润肺、养神等功效。《神农本草经》将核桃列为久服轻身益气、延年益寿的上品。唐代孟诜著《食疗本草》中记述,吃核桃仁可以开胃,通润血脉,使骨肉细腻。宋代刘翰等著《开宝本草》中记述,核桃仁“食之令肥健,润肌,黑须发,多食利小水,去五痔。”明代李时珍著《本草纲目》记述,核桃仁有“补气养血,润燥化痰,益命门,处三焦,温肺润肠,治虚寒喘咳,腰脚重疼,心腹疝痛,血痢肠风”等功效。 现代医学研究认为,核桃中的磷脂,对脑神经有良好保健作用。科学家们发现,核桃中所含脂肪的主要成分是亚油酸甘油脂,食后不但不会使胆固醇升高,还能减少肠道对胆固醇的吸收,因此,可作为高血压、动脉硬化患者的滋补品。此外,这些油脂还可供给大脑基质的需要。核桃中所含的微量元素锌和锰是脑垂体的重要成分,常食有益于脑的营养补充,有健脑益智作用。人体在衰老过程中锌、锰含量日渐降低,铬有促进葡萄糖利用、胆固醇代谢和保护心血管的功能。迄今为止,人们已知道经常吃核桃可以减少血液中胆固醇的含量,并减少患心血管疾病的可能性。另外,核桃仁的镇咳平喘作用也十分明显,冬季对慢性气管炎和哮喘病患者的疗效极佳。由上可见,经常食用核桃,既能强健身体,又能抗缓衰老。
    其实,早在古代,先人们就已发现核桃具有健脑益智的作用了。李时珍就介绍说,核桃能“补肾通脑,有益智慧”。不少古代人还发明了许多吃核桃的方法,如将核桃500克打碎去壳取仁,将核桃仁加冰糖共捣成核桃泥,密闭贮藏在瓷缸中,每次取两茶匙,用开水冲和饮服。据说,用水冲和后浮起的一层白色液体,就是补脑作用最强的“核桃奶”。因此,在吃核桃的时候,如果能够生食,那核桃营养就损失最少,在收获季节不经干燥取得的鲜核桃仁最为美味。目前,吃鲜核桃仁在发达国家比较普遍。有关科技开发中心正在攻克鲜核桃仁的加工保鲜技术,相信在不久的将来,全国的消费者就能随时随地吃到营养美味的鲜核桃仁了。不过,关于核桃仁的食用量,一般认为每天吃5~6个核桃,约20~30克核桃仁为宜;吃得过多,会生痰、恶心。此外,阴虚火旺者、大便溏泄者、吐血者、出鼻血者应少食或禁食核桃仁。
    核桃的食用方法很多,除了生吃之外,我们可以像一代大师梅兰芳一样熬成核桃粥和核桃汤来喝,更可以变着花样煮食、炒食、蜜炙、油炸等。其中,在众多滋补方剂中,食补效果最佳,汤补又是冬季滋补的首选,而且做法也很简单。像核桃粥的做法是:将黄豆20克,白芨10克,一起炒熟,磨成粉状备用;煮粥时取大米60克,核桃仁(捣碎)30克,再加入黄豆白芨粉30克,冰糖适量,熬成糊状,每日服用1次。或者把核桃肉与大豆磨成核桃豆浆汤喝,也可取得不错的保健效果。另外,也可用核桃加适量盐水煮,喝水吃渣可治肾虚腰痛、遗精、阳痿、健忘、耳鸣、尿频等病症;用核桃与薏仁、栗子等同煮作粥吃,能治尿频、遗精、大便溏泻、五更泻等病症;用核桃与芝麻、莲子同做糖蘸,能补心健脑,还能治盗汗。对于那些患有头晕、失眠、心悸、健忘、食欲不振、腰膝酸软、全身无力等症状的老年人,如果每天早晚都能各吃1~2个核桃仁,也可起到滋补治疗的作用。
   
    闲话孙中山的“四物汤”
   
    对于中医养生,是很多国人都知道的养生方法,但是怎样才能恰到好处地补血养血和降脂降压,恐怕又是很多人所不知道的吧?在这方面,我国近代伟大的革命先行者孙中山先生,早在十九世纪末,就研制了一种独特的“四物汤”,可以很好地补血养血和降脂降压,效果非常明显,因此被人们亲切地称之为“中山四物汤”。
   
    孙中山研制推荐的“四物汤”
   
    孙中山先生既是一位伟大的革命家,同时又是一位著名的医学家。孙中山先生曾先后在广州、香港学医,1892年以第一名的优异成绩毕业于香港西医书院。然后,他就在澳门、广州等地挂牌行医,由于医术高明,甚得群众信仰。
    孙中山先生不仅擅长西医,对中医学和饮食营养也有很精辟的研究。在行医过程中,他极力提倡素食,认为“夫素食为延年益寿之妙术,已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣。”所以,他采用四种营养丰富的素食原料烹制而成的“四物汤”,被人们公认是孙中山的饮食营养研究成果之一。
    有一次,一个高血压患者前来孙中山先生开设的门诊就医,中山先生给他开过药后,又关切地对他说:“你的病光靠吃药是不行的,还得靠饮食来调养。”并把自己多年使用过的食疗方“四物汤”推荐给他。这个病人坚持吃了几个月后,病情果然大为好转。于是,这一消息不径而走,此食疗方也被人们称为“中山四物汤”而流传至今。
      那么,人们不禁要问,“四物汤”的原料到底是什么呢?价钱很贵吗?普通的平民百姓消费得起吗?据孙中山在《建国方略》中介绍,这“四物”其实就是我们平时经常见到的金针菜、黑木耳、黄豆芽、豆腐,原料价廉,吃法也比较简单,就是把这四物合在一起做汤就行了。
   
    “四物”原料都是素食佳品
      
    如果我们稍加研究,就不难发现,孙中山先生特别爱喝并向人推荐的“四物汤”的原料都是素食佳品,十分有益于人体的健康。
    黄花菜学名萱草,又称金针菜、宜男花、安神菜、忘忧草,既可食用,又可入药,除了干制,还可鲜食。医学研究表明,黄花菜含有丰富的维生素A、纤维素和铁,具有利水、凉血等功效,可以主水肿、砂淋、衄血、便血等症,还能健胃、补脾、通便。李时珍在《本草纲目》就这样评述:“黄花菜甘凉无毒,解烦热,清酒疽,利胸隔,安心神。”
    黑木耳在《神农本草经》中被列为中品,富含蛋白质和多种维生素及钙、磷、铁等物质,具有养血、活血、收敛等作用。常吃黑木耳,可抑制血小板凝聚,降低血液中胆固醇的含量,对冠心病、动脉血管硬化、脑心血管病患者颇为有益,并有一定的抗癌作用。另外,黑木耳中的胶质,还可将残留在人体消化系统内的灰尘杂质吸附聚集,排出体外,起洗涤肠胃的作用。
    黄豆芽是大豆经加工处理发出的嫩芽,是一种营养丰富的蔬菜。黄豆在发芽过程中更多的营养元素被释放出来,更利于人体吸收,其营养更胜黄豆一筹。黄豆芽具有清热明目、补气养血、防止牙龈出血、心血管硬化及低胆固醇等功效。黄豆芽中所含的维生素E能保护皮肤和毛细血管,防止动脉硬化,防治老年高血压。另外,因为黄豆芽含维C,是美容食品。常吃黄豆芽能营养毛发,使头发保持乌黑光亮,对面部雀斑有较好的淡化效果。吃黄豆芽对青少年生长发育、预防贫血等,也是大有好处的。常吃黄豆芽,还有健脑、抗疲劳、抗癌等作用。当今世界“天然”、“健康”食物引领风骚者之一,就是源自我国的豆芽菜,特别是金灿灿的“如意菜”——黄豆芽。
    豆腐起源于西汉,被誉为“东方龙脑”。我国民间就流传有不少有关豆腐的谚语,比如“鱼生火,肉生痰,青菜豆腐保平安”、“豆腐经过厨子手,又鲜又嫩吃不够”等等。孙中山先生对豆腐就非常喜爱,并推崇备至,他说:“中国素食者必食豆腐。豆腐乃植物之肉料,有动物肉之功,无动物肉之毒,故全国皆食,习以为常。”这一点,已被现代科学所证实,因黄豆含有丰富的植物蛋白,所以豆腐的营养价值也很高,富含优质蛋白质,还有脂肪,糖类,维生素B1、B2、C,以及钙、镁等。中医也认为,豆腐味甘性凉,具有益气和中、生津润燥、清热解毒等功效。
    由上可见,黄花菜、黑木耳、黄豆芽、豆腐四物,均具有素食的最大优点,不仅含有丰富的蛋白质、脂肪、糖类和多种维生素,而且来自这些食物中的碳水化合物、非饱和脂肪酸和粗纤维含量也比较高,而胆固醇的含量却比动物食品低,植物脂肪还有降低胆固醇作用。这对于防止现代常见的心血管疾病、肠癌,以及补血养血和降脂降压等都具有一定的作用。而素食对健康长寿的意义,更是众所周知的,所以可以说孙中山先生推荐的“四物汤”称得上是素食之中的佳品。
   
    “四物汤”的做法简单易学
      
    通过上面的介绍,大家都知道,孙中山先生特别爱喝并向人推荐的“四物汤”是有益于健康的上佳素食后,我们何不自己动手来烹制一下这道素食汤呢?其实,这道素食汤的做法非常简单,很容易学会的。
    第一步,首先到菜市买回黑木耳干品、黄花菜干品、新鲜黄豆芽和豆腐。可供一家三口一餐饮用的汤料花费,大约也就两元钱而已。
    第二步,分别用清水浸泡木耳和黄花菜,黄花菜在浸泡过程中,需要多次换水,每次换水时挤干汁液再换清水浸泡。不过,应当注意的是,若食用没有经过蒸制晒干的鲜黄花菜,要慎防秋水仙碱中毒,食前要将鲜黄花菜在开水中煮几分钟,然后把煮鲜黄花菜的水倒掉,将煮过的鲜黄花菜放入清水充分浸泡、冲洗,再行烹调。
    第三步,将浸泡好的木耳和黄花菜,去蒂、拣择、清洗干净,再将黄豆芽洗净,然后将豆腐解冻后切成小块,挤干水分备用。
    第四步,将铁锅烧热,放入少许植物油,油热后将所有食材放入锅中,再倒入一倍的冷水,没过即可,大火烧开后小火煮10分钟左右,调入适量食盐和芝麻油,即可起锅。
    第五步,黄花菜、黑木耳、黄豆芽、豆腐,虽然都是“少气少味”、“个性很弱”的烹饪原料,但散发入汤中淡淡的清香鲜美味道,细细品来十分清爽可口。
    最关键的一点是,当我们把“四物汤”舀上来后,就会很快地发现,这道素食汤可谓是色香味俱全,黑色柔韧的木耳,与白色嫩滑的豆腐,形成了色彩和质地的鲜明对比,细长的黄豆芽煮软后,如初春的藤蔓刚刚长出娇嫩的叶芽,而黄花菜则在汤中则绽放出金黄的花朵,让人一看就馋涎欲滴, 生活水平不高的人吃了它会使身体健康,而一些因物质生活太好而导致“富贵病”的人,吃了它则可以改善体质,强身健体。
    正是——
    中山力推“四物汤”,
    延年保健益街坊。
    劝君平日多熬制,
    补血降脂胜药方!
   


      注:因博客不能发太长的文章,本人只能把《我的墓志铭及其他》这本书稿分成一、二、三、四发出来, 具体内容请点击以下网址——

1、《我的墓志铭及其他》书稿(一)

http://blog.gxnews.com.cn/u/55816/a/1055444.html

2、《我的墓志铭及其他》书稿(二)
http://blog.gxnews.com.cn/u/55816/a/1055445.html

3、《我的墓志铭及其他》书稿(三)
http://blog.gxnews.com.cn/u/55816/a/1055450.html

4、《我的墓志铭及其他》书稿(四)
http://blog.gxnews.com.cn/u/55816/a/1055452.html


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