孔子曾经说：未知生焉知死。他总是避开鬼神之说，“敬而远之”，不谈“怪、力、乱、神”。实在要谈，他就说丧葬可以让人“慎终追远”，让民风淳朴厚实。他更多思考的是治国修身之道，强调人要积极入世。墨子则不同，他承认过鬼神地存在，但是这个不是他研究论述的重点，他认为鬼神之说可以让百姓实行兼爱非攻。因为在他看来，“鬼神之能赏贤而罚暴也”。

历来中国的鬼神文化，对社会政治生活影响很大。各种农民起义，都借助宗教迷信来展开。莲花教、陈胜吴广起义、洪秀全太平天国起义等等。还有近代的袁世凯称帝，无不包含浓郁的迷信色彩。对于他们而言，鬼神有无并不重要。重要的是鬼神有利用的价值。

对于智者而言，死人都是有价值的。新文化运动就拿孔子来开刷，文革拿海瑞开刷，死人何其愿望，然而也只能坐以待毙，拿死人来做文章是最容易最可怕的。死人不能说话，也不能反抗，任人宰割。

想想，当年项羽乌江自刎：天亡我也，非我亡。如此愚蠢的宿命观，导致他不肯过江东，真是悲哀啊。这不是被鬼神所愚弄的典型吗？项羽不爱读书，做事情没有恒心，志大才疏，注定是这样的下场啊。

毛泽东曾经回老家探亲，指着他家的神龛曾经风趣地说过：这是我小时候工作的地方，每月初一、十五我都在这里烧香，为母亲祈祷。然而他追求社会宇宙之真理，博学广问，缔造新中国，全部依靠唯物主义和马列主义。可见，伟人思想的转变历程。

《红楼梦》风姐不信鬼神，不相信什么阴曹地府，阴险毒辣，草菅人命，最终得到报应，客死他乡。毕竟是小说的写法。现实中，志得意满地往往是那些为非作歹之人，好人难长寿，好人挨穷苦，好人难做。坏人应该是由法律来判决，我们的民众不要在天真地想着：天诛地灭，老天会收拾他。俗话说：天道无亲，常与善人，司马迁对此表示深刻的怀疑。我也是很赞同的。

鬼神之说，不信也罢，找一条新路，让天下太平。